国学人物：《师旷》简介.docx

国学人物：《师旷》简介　　师旷(公元前573年—532年)，字子野，又称晋野大约生活在春秋末年晋悼公、晋平公执政时期今日我就具体给大家介绍下《师旷》，欢迎阅读！ 　　师旷　　字：子野　　自称：盲臣、瞑臣　　官职：晋大夫　　简评：博学多才，精音乐，善弹琴，辨音力极强，著名于后世　　人物生平　　师旷是盲人，常自称“暝臣”、“盲臣”其为何目盲，有三种说法：第一说是他天生眼盲;其次说是他因为觉得眼睛看到的东西使他无法用心地做一件事，所以用艾草熏瞎了自己的眼睛，使自己的心清净下来;第三说是他自幼酷爱音乐，聪慧过人，就是生*动，向卫国宫廷乐师高扬学琴时，用绣花针刺瞎了双眼，发愤苦练，最终青出于蓝而胜于蓝，琴艺渐渐超过了*　　师旷在晋悼公初年进入宫廷担当主乐大师，凭借其艺术造诣、满腹经纶和善辫口才赢得悼、平二公的信任，悼公末抑或平公时为太宰，是的政治家、教化家、音乐家《淮南子》云：“师旷譬而为太宰”，他“大治晋国”，晋“始无乱政”　　艺术造诣　　师旷在艺术上取得了极高造诣，为世人所共仰《庄子齐物论》说师旷“甚知音律”，《洪洞县志》云：“师旷之聪，天下之至聪也故在先秦文献中，常以师旷代表音感特殊敏锐的人，“譬犹师旷之施瑟柱也，所推移上下者，无尺寸之度，而靡不中音。

他不仅熟识琴曲，并善用琴声表现自然界的音响，描绘飞鸟飞行的美丽姿态和鸣叫他听力超群，有很强的辨音实力，汉代以前的文献常以他代表音感特殊敏锐的人《淮南子.汜论训》说：“譬犹师旷之施瑟柱也，所推移上下者，无尺寸之度，而靡不中音”《周书》记载他不仅擅琴，也会鼓瑟师旷也通晓南北方的民歌和乐器调律，《左传》记载：“晋人闻有楚师，师旷曰：‘不害!吾骤歌北风，又歌南风南风不竞，楚必无功’!”有一次师旷听到晋平公铸造的大钟音调不准，就直言相告，晋平公不以为然，后经卫国乐师师涓证明，果如此　　到晚年时，师旷已精通星算音律，撰述了《宝符》101卷，在明、清的琴谱中，《阳春白雪》、《玄默》等曲解题为师旷所作　　师旷有非凡的音乐才华，但却比较保守，晋平公喜爱新声，曾听师涓演奏新曲，师旷当场攻击是“靡靡之音”、“亡国之音”师旷认为可以通过音乐来传播德行　　政治业绩　　师旷的政治业绩并不亚于其艺术成就，其政治活动最早见诸文献是在鲁襄公十四年(前559年)现存先秦文献记载，师旷几乎参加了晋国内政、外交、军事等一系列事务，常向悼、平二公陈以治国安邦之策悼、平二公每每请教于师旷时，他都能“因问尽言”，引出一番肃穆的治国宏论。

师旷虽仅是一乐官，一生均在宫中生活，但他的地位不同于一般乐工，对政治有自己的见解，敢于在卫侯面前发表自己的看法也向晋王担出了很多治国主见，有一次，晋平公感叹师旷生来就眼瞎，饱受昏暗之苦，师旷则言天下有五种昏暗，其一是君王不知臣子行贿博名，百姓受冤无处伸;其二是君王用人不当;其三是君王不辨贤愚;其四是君主穷兵黩武;其五是君王不知民计安生师旷甚至曾用琴撞击晋平公，以规劝晋平公勿沉湎于个人享受　　当卫献公因暴虐而被国人赶跑时，晋悼公认为民众太过分，师旷则反对说：“好的君主，民众当然会拥护他，暴虐之君使人民无望，为何不能赶他走呢?”晋悼公听了觉得很有道理，于是又问起治国之道，师旷简言之为“仁义”二字　　齐国当时很强盛，齐景公也曾向师旷问政，师旷提出“君必惠民”的主见，可见师旷具有剧烈的民本主义思想，故他在当时深受诸侯及民众敬重在后世的传闻中，他被演化成音乐之神、顺风耳的原型、及瞎子算命的祖师等　　政治主见　　政治上，师旷主见为政清明，德法并重国君应“清净无为”，“务在博爱”，同时，还应借助法令来维护统治，“法令不行”，则“吏民不正”在用人方面，他主见对德才兼备者应委以国家重任假如“忠臣不用，用臣不忠，下才处高，不肖临贤”，就会埋下乱政的隐患。

经济上，师旷主见富国强民，民阜才能政平　　“空虚府库”将导致“国贫民罢，上下不和”的局面统治手法上，师旷主见“广开耳目，以察民情”，使百姓侵冤有处申诉　　他还提出“不固溺于流俗，不拘系于左右”的主动主见认为国君应“廓然远见，踔然独立”这样才能避开失误，在政治上有所作为师旷的治国宏论是他政治志向的反映，其见地精辟之至悼、平二世，君主贤明，政平民阜，能重振文襄霸业，师旷起了很大作用师旷还随平公多次出征讨伐，并曾代表晋国出访周朝鲁季武子说：“晋有赵孟以为大夫，有伯瑕以为佐，有史赵、师旷而咨度焉，有叔向、女齐以师保其君，其朝多君子，其庸可媮乎!”明示师旷可与赵孟、叔向等政治家齐名　　现存先秦文献，有关师旷匡主裕民的记载颇多，可见，他的政治业绩并不亚于其艺术成就《淮南子》云：“师旷譬而为太宰”他“大治晋国”，晋“始无乱政”按太宰一职，“总六官之事，事无所不统”，足见其地位之显赫及至春秋后期，太宰仅为尊称，实际地位大大降低，然名誉上仍为王宫之长，掌王家内外事务悼公初年，师旷初入宫廷，不大可能居此高位据考，师旷的政治活动最早见诸文献是在鲁襄公十四年(前559年)，明显，师旷为太宰当在悼公末抑或平公时。

平公晚年，骄泰奢侈，贪欲无足，师旷多次力谏或与太宰一职相关　　民本思想　　师旷认为，百姓是国家之本，同国君一样，都是上天的子民国君的主要责任是天养民，而决不能“肆于民上，以从其*”，否则，便是“弃天地之性”关于如何对待使“百姓无望”的君主，师旷回答：“夫君，神之主而民之望也，若困民之主，匮神乏祀，百姓无望，社稷无主，将安用之，弗去何为就是说可以赶走那些*的国君这种君民同等的思想同商周以来的传统观念格格不入，后者视君主为人间的主宰，具有无可怀疑的权威和至高无上的地位，而师旷敢于蔑视这一切　　提倡仁政　　晋悼公向师旷请教治国的道理，师旷答：“惟仁义为奉齐晋公问师旷如何治理国家，师旷说：“君必惠民而已当齐景公酒酣和将归时，又接连两次问师旷：“太师奚以教寡人?”师旷的回答依旧是“君必惠民而已”可见，爱民是师旷政治思想的核心，他反对用残酷暴虐的手段涂炭百姓平公晚年，有石言于魏榆(今榆次西北)，他把石言视为天对“宫室滋侈”的劝戒当然，师旷主见“惠民”，很大程度上是从统治者的角度提出问题的，但在客观上对劳动人民有利，故受到人民的怀念　　本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第4页 共4页第 4 页 共 4 页第 4 页 共 4 页第 4 页 共 4 页第 4 页 共 4 页第 4 页 共 4 页第 4 页 共 4 页第 4 页 共 4 页第 4 页 共 4 页第 4 页 共 4 页第 4 页 共 4 页。