第4课明末清初的思想活跃局面12.ppt

明末清初：明末清初：明末清初：明末清初：16161616——17171717世纪世纪世纪世纪思想活跃：思想活跃：思想活跃：思想活跃：出现了反封建的民主思想，是对传统出现了反封建的民主思想，是对传统出现了反封建的民主思想，是对传统出现了反封建的民主思想，是对传统儒学的批判继承，实质是儒家思想在新的历史条儒学的批判继承，实质是儒家思想在新的历史条儒学的批判继承，实质是儒家思想在新的历史条儒学的批判继承，实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃件下的活跃件下的活跃件下的活跃课标课标要求要求列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展情况想的发展情况重点重点明清之际思想批判出现的背景、主明清之际思想批判出现的背景、主要代表人物及思想主张要代表人物及思想主张难点难点明清之际思想家的主要特点及在中明清之际思想家的主要特点及在中国思想发展史上的影响国思想发展史上的影响主要内容：主要内容：1 1、、李贽李贽的反正统意识的反正统意识2 2、、黄宗羲黄宗羲的的““天下为主，君为客天下为主，君为客””说说3 3、、顾炎武顾炎武思想的启蒙精神思想的启蒙精神4 4、、王夫之王夫之的的““孤秦陋宋孤秦陋宋””批判批判5 5、、唐甄唐甄论论““凡为帝王者皆贼也凡为帝王者皆贼也””一、明清之际进步思想出现的一、明清之际进步思想出现的背景背景1、政治上，君主专制空前强化，、政治上，君主专制空前强化，阶级矛盾、民族阶级矛盾、民族矛盾尖锐，矛盾尖锐，封建制度盛极而衰封建制度盛极而衰2、经济上，商品经济发展，资本主义萌芽产生；、经济上，商品经济发展，资本主义萌芽产生；3、阶级上，工商业者阶层日益壮大、阶级上，工商业者阶层日益壮大4、思想上，明八股取士，清大兴文字狱，、思想上，明八股取士，清大兴文字狱，程朱程朱理理学体系占统治地位，学体系占统治地位，摧残人性。

摧残人性5、外部：西学东渐（西方科技传入）、外部：西学东渐（西方科技传入）明清时期时代特征：明清时期时代特征：是我国又一重要的社会转型期是我国又一重要的社会转型期,封建制度渐趋衰落．封建制度渐趋衰落． 根本原因根本原因二、代表人物及其思想主张二、代表人物及其思想主张李李贽贽黄黄宗宗羲羲顾顾炎炎武武王王夫夫之之清初三大儒清初三大儒\明清三先生明清三先生1 1、李贽的反正统意识、李贽的反正统意识——“——“离经叛道离经叛道””明朝明朝“第一思第一思想犯想犯”李贽李贽　　　　　　　　李贽李贽，号卓吾，福建泉州人号卓吾，福建泉州人青年时代生活困乏，到处奔波青年时代生活困乏，到处奔波中年后做过二十多年小官，感受中年后做过二十多年小官，感受到明末社会的黑暗和官场的腐败到明末社会的黑暗和官场的腐败晚年毅然辞官，专事著述和讲学晚年毅然辞官，专事著述和讲学7575岁时被明政府以岁时被明政府以“敢倡乱道，敢倡乱道，惑世诬民惑世诬民”的罪名迫害致死（于的罪名迫害致死（于监狱割喉自杀而死），著作被列监狱割喉自杀而死），著作被列为禁书正是这样的生活经历，为禁书正是这样的生活经历，形成了李贽形成了李贽“离经叛道离经叛道”的不羁的不羁性格。

著作有性格著作有《《焚书焚书》《》《藏书藏书》》等多种　　明代万历年间，李贽在麻城著述、讲学虽　　明代万历年间，李贽在麻城著述、讲学虽说他是有大学问的人，却也开荒、种粮、种菜，说他是有大学问的人，却也开荒、种粮、种菜，勤快得很李贽讲学跟别的先生不一样：别的先勤快得很李贽讲学跟别的先生不一样：别的先生生只收男生只收男生，李贽偏偏要，李贽偏偏要男女收在一起教男女收在一起教；别的；别的先生要求学生先生要求学生走路要轻，说话莫大声走路要轻，说话莫大声而李贽偏而李贽偏要学生们要学生们蹦蹦跳跳翻跟头，大声读书像打油蹦蹦跳跳翻跟头，大声读书像打油；别；别人教书要人教书要白天白天，李贽，李贽白天要学生们帮家里种田、白天要学生们帮家里种田、种地，夜晚听他讲学种地，夜晚听他讲学；别人教书是在；别人教书是在学堂学堂里，李里，李贽要学生在贽要学生在钓鱼台钓鱼台上听；别人教书专讲上听；别人教书专讲““四书四书””、、““五经五经””，李贽专教些，李贽专教些实用的东西实用的东西，还经常出谜，还经常出谜语逗学生们玩：语逗学生们玩：　　皇帝老子去偷牛，满朝文武做小偷；　　皇帝老子去偷牛，满朝文武做小偷；　　公公拉着媳妇手，细伢打破老子头。

　　公公拉着媳妇手，细伢打破老子头　　学生们猜来猜去，都猜不出来李贽笑着启　　学生们猜来猜去，都猜不出来李贽笑着启发说：发说：““你们不是猜不着，是还没有长这个胆量你们不是猜不着，是还没有长这个胆量要干大事，就得敢破旧规矩，敢想，敢说，还要要干大事，就得敢破旧规矩，敢想，敢说，还要敢干　　接着，李贽解释说：　　接着，李贽解释说：““第一句第一句‘‘皇帝老子去皇帝老子去偷牛偷牛’’是是君不君君不君；第二句；第二句‘‘满朝文武做小偷满朝文武做小偷’’是是臣不臣臣不臣；第三句；第三句‘‘公公拉着媳妇手公公拉着媳妇手’’是是父不父父不父；；第四句第四句‘‘细伢打破老子头细伢打破老子头’’是是子不子子不子学生们学生们听了以后，就到处传播气得那些官老爷和封建听了以后，就到处传播气得那些官老爷和封建卫道士们连连骂李贽是卫道士们连连骂李贽是““盗教盗教””、、““邪教邪教””、、““异端异端””1、李贽的反正统意识、李贽的反正统意识（（1 1）李贽的生活经历：）李贽的生活经历： ①①出生地：泉州出生地：泉州 ② ②家庭家庭：世代经商世代经商 ③ ③性格：独具个性、离经叛道性格：独具个性、离经叛道 ④ ④经历经历：：少年：求学穷困潦倒少年：求学穷困潦倒中年：做官正直清廉中年：做官正直清廉老年：入狱迫害致死老年：入狱迫害致死有官弃官有官弃官有官弃官有官弃官有家弃家有家弃家有家弃家有家弃家有发弃发有发弃发有发弃发有发弃发离经叛道，自称离经叛道，自称“异端异端”李贽：李贽：异端异端异端异端异端异端: :原义是指异常的吉兆，原义是指异常的吉兆，原义是指异常的吉兆，原义是指异常的吉兆， 现多指现多指现多指现多指正统者正统者正统者正统者对对对对异己异己异己异己的思想、理论的称呼。

的思想、理论的称呼的思想、理论的称呼的思想、理论的称呼何为何为“异端异端”？？1、李贽的反正统意识、李贽的反正统意识 材料材料1 1 穿衣吃饭即是人伦物穿衣吃饭即是人伦物理理, ,除却穿除却穿衣吃饭衣吃饭, ,无伦物矣世间种种无伦物矣世间种种, ,皆衣与饭类皆衣与饭类耳 ------------《《焚书焚书》》材料材料2 2：：““夫私者，人之心也，人必有私，夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣而后其心乃见，若无私，则无心矣 认为“理”在百姓的日常生活之中，否定了“存天理，灭人欲”的理论 材料材料3 3 夫天生一人夫天生一人, ,自有一人之用自有一人之用, ,不待取给不待取给于孔子而后足也若必待取足于孔子于孔子而后足也若必待取足于孔子, ,则千古以前则千古以前无孔子无孔子, ,终不得为人乎终不得为人乎? ? ------《《焚焚书书 》》 材料材料4 4 前三代，吾无论矣后三代，汉、唐、前三代，吾无论矣后三代，汉、唐、宋是也，中间千百余年而独无是非者，岂其人无宋是也，中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？是非哉？ 咸以孔子之是非为是非，故未尝有是咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳非耳””。

----------《《焚书焚书 》》 1、李贽的反正统意识、李贽的反正统意识 破除对孔子思想的迷信，反对以破除对孔子思想的迷信，反对以“圣人圣人”之言作为判别是非的标准之言作为判别是非的标准材料材料5 5 “夫童心者，绝假纯真夫童心者，绝假纯真，最初一，最初一念之本心也若失却童心，便失去真念之本心也若失却童心，便失去真心，失去真心，便失去真人心，失去真心，便失去真人” 提出提出“绝假纯真绝假纯真”的的“童心说童心说”,以以此反对礼教的虚伪与官场的欺诈此反对礼教的虚伪与官场的欺诈译：所谓童心，就是没有一点虚假，纯粹是真实的，译：所谓童心，就是没有一点虚假，纯粹是真实的，译：所谓童心，就是没有一点虚假，纯粹是真实的，译：所谓童心，就是没有一点虚假，纯粹是真实的，是人的意念在最初发起时的本心。

是人的意念在最初发起时的本心是人的意念在最初发起时的本心是人的意念在最初发起时的本心 材料材料6 6 不可止以妇人之见为见短也故不可止以妇人之见为见短也故谓人有男女则可谓人有男女则可, ,谓见有男女岂可乎谓见有男女岂可乎? ?谓见有谓见有长短则可长短则可, ,谓男子之见尽长谓男子之见尽长, ,女子之见尽短女子之见尽短, ,又岂可乎又岂可乎? ------? ------《《焚书焚书》》 材料材料7.7.卓文君私奔再嫁司马相如卓文君私奔再嫁司马相如““正获正获身，非失身身，非失身””，，““当大喜，何耻为？当大喜，何耻为？””抨击男尊女卑，主张男女平等抨击男尊女卑，主张男女平等1、李贽的反正统意识、李贽的反正统意识（（（（1 1 1 1）李贽的）李贽的）李贽的）李贽的生活经历：生活经历：生活经历：生活经历：（（（（2 2 2 2）李贽）李贽）李贽）李贽反正统意识反正统意识反正统意识反正统意识的的的的思想主张思想主张思想主张思想主张: : : :①①①①认为认为认为认为““““理理理理””””在百姓的日常生活之中，从而否定了在百姓的日常生活之中，从而否定了在百姓的日常生活之中，从而否定了在百姓的日常生活之中，从而否定了““““存天存天存天存天理，灭人欲理，灭人欲理，灭人欲理，灭人欲””””的理论。

的理论②②②②否定儒学正统的权威性否定儒学正统的权威性否定儒学正统的权威性否定儒学正统的权威性，反对盲从孔子，儒家经典也不，反对盲从孔子，儒家经典也不，反对盲从孔子，儒家经典也不，反对盲从孔子，儒家经典也不是是是是““““万世之至论万世之至论万世之至论万世之至论””””鞭挞程朱理学的虚伪性；鞭挞程朱理学的虚伪性；鞭挞程朱理学的虚伪性；鞭挞程朱理学的虚伪性；③③③③提出提出提出提出“ “绝假纯真绝假纯真绝假纯真绝假纯真” ”的的的的“ “童心说童心说童心说童心说” ”，，，，反对礼教的虚伪与官反对礼教的虚伪与官反对礼教的虚伪与官反对礼教的虚伪与官场的欺诈场的欺诈场的欺诈场的欺诈④④④④提倡个性，抨击男尊女卑，主张男女平等提倡个性，抨击男尊女卑，主张男女平等提倡个性，抨击男尊女卑，主张男女平等提倡个性，抨击男尊女卑，主张男女平等⑤⑤⑤⑤诗文：主张诗文：主张诗文：主张诗文：主张““““真心真心真心真心””””，反对摹古之风反对摹古之风反对摹古之风反对摹古之风1、李贽的反正统意识、李贽的反正统意识（（（（1 1 1 1）李贽的生活经历：）李贽的生活经历：）李贽的生活经历：）李贽的生活经历：（（（（2 2 2 2）李贽）李贽）李贽）李贽反正统意识反正统意识反正统意识反正统意识的思想主张的思想主张的思想主张的思想主张: : : : (3) (3) (3) (3)代表作：代表作：代表作：代表作：《《《《 焚书焚书焚书焚书》《》《》《》《续焚书续焚书续焚书续焚书》《》《》《》《藏书藏书藏书藏书》《》《》《》《续藏书续藏书续藏书续藏书》》》》 (4) (4) (4) (4)评价：评价：评价：评价：①①①①具有鲜明的具有鲜明的具有鲜明的具有鲜明的反封建色彩反封建色彩反封建色彩反封建色彩和战斗精神和战斗精神和战斗精神和战斗精神②②②②有力冲击了有力冲击了有力冲击了有力冲击了封建礼教封建礼教封建礼教封建礼教和整个和整个和整个和整个儒学正统思想儒学正统思想儒学正统思想儒学正统思想③③③③推动人们的推动人们的推动人们的推动人们的思想解放思想解放思想解放思想解放和和和和反封建民主思想反封建民主思想反封建民主思想反封建民主思想的产的产的产的产生生生生④④④④其代表了其代表了其代表了其代表了中小地主中小地主中小地主中小地主的利益，具有很大的进步的利益，具有很大的进步的利益，具有很大的进步的利益，具有很大的进步性。

性2、黄宗羲的、黄宗羲的“天下为主，君为客天下为主，君为客”说说 黄宗羲：字太冲，号梨洲，黄宗羲：字太冲，号梨洲，浙江宁波余姚人其父黄尊素为浙江宁波余姚人其父黄尊素为明末东林党名士，被宦官魏忠贤明末东林党名士，被宦官魏忠贤陷害致死黄宗羲成年以后加人陷害致死黄宗羲成年以后加人复社，坚持反宦官斗争，险遭杀复社，坚持反宦官斗争，险遭杀害清兵南下，他召募义兵成立害清兵南下，他召募义兵成立“世忠营世忠营”，武装，武装抗清抗清明亡后拒绝清廷征召，拒绝清廷征召，隐居隐居著述主要著述主要著作有著作有《《明夷待访录明夷待访录》》等 与顾炎武、王夫之并称明清与顾炎武、王夫之并称明清三先生（或清初三大儒）三先生（或清初三大儒）2、黄宗羲的、黄宗羲的“天下为主，君为客天下为主，君为客”说说⑴⑴生活经历：参加生活经历：参加抗清斗争，失抗清斗争，失败以后隐居著述败以后隐居著述⑵⑵代表作：代表作：《《明夷待访录明夷待访录》》黄宗羲黄宗羲黄宗羲黄宗羲 材料一材料一材料一材料一 “ “其（君主）既得之其（君主）既得之其（君主）既得之其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则下之子女，以奉我一人之淫乐，然则下之子女，以奉我一人之淫乐，然则下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为为为为天下之大害者，君而已矣天下之大害者，君而已矣天下之大害者，君而已矣天下之大害者，君而已矣。

” ” ————《《《《明夷待访录明夷待访录明夷待访录明夷待访录》》》》 材料二材料二材料二材料二 我之出而仕也，为天下，我之出而仕也，为天下，我之出而仕也，为天下，我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也非为君也；为万民，非为一姓也非为君也；为万民，非为一姓也非为君也；为万民，非为一姓也 “ “夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许君与臣，共曳木之人也君与臣，共曳木之人也君与臣，共曳木之人也君与臣，共曳木之人也 ” ————《《《《明夷待访录明夷待访录明夷待访录明夷待访录》》》》2、黄宗羲、黄宗羲——“天下为主，君为客天下为主，君为客”说说批判君主专制，呼吁君臣平等批判君主专制，呼吁君臣平等⑶⑶⑶⑶思想主张：思想主张：思想主张：思想主张： 材料四材料四材料四材料四 “ “世儒不察，以工商为末，世儒不察，以工商为末，世儒不察，以工商为末，世儒不察，以工商为末，妄议抑之妄议抑之妄议抑之妄议抑之。

夫工固圣王之所欲来，商又夫工固圣王之所欲来，商又夫工固圣王之所欲来，商又夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也使其愿出于途者，盖皆本也使其愿出于途者，盖皆本也使其愿出于途者，盖皆本也 ” ————《《《《明夷待访录明夷待访录明夷待访录明夷待访录》》》》黄宗羲黄宗羲黄宗羲黄宗羲 反对传统的反对传统的反对传统的反对传统的“ “重农抑商重农抑商重农抑商重农抑商” ”思想，认为思想，认为思想，认为思想，认为“ “工商皆本工商皆本工商皆本工商皆本” ” 材料三材料三材料三材料三 天子之所是未必是天子之所是未必是天子之所是未必是天子之所是未必是, , , ,天子之天子之天子之天子之所非未必非所非未必非所非未必非所非未必非, , , ,天子亦遂天子亦遂天子亦遂天子亦遂不敢自为非是不敢自为非是不敢自为非是不敢自为非是, , , ,而而而而公其非是于学校公其非是于学校公其非是于学校公其非是于学校 ————《《《《明夷待访录明夷待访录明夷待访录明夷待访录》》》》 提出限制君权的主张，学校提出限制君权的主张，学校提出限制君权的主张，学校提出限制君权的主张，学校是决定是非的最高机构是决定是非的最高机构是决定是非的最高机构是决定是非的最高机构①①批判批判君主专制君主专制,提出君臣平等的思想提出君臣平等的思想②②提出限制君权主张提出限制君权主张, 把学校作为是把学校作为是决定是非的最高机构决定是非的最高机构③③反对传统反对传统重农抑商思想重农抑商思想,主张主张“工商皆本工商皆本”⑶⑶思想主张：思想主张：2、黄宗羲、黄宗羲——抨击君主专制抨击君主专制A、政治上、政治上：B、经济上：、经济上：C、学术：、学术：主张主张“经世致用经世致用”　　为了配合维新变法运动，　　为了配合维新变法运动，《《明夷待访录明夷待访录》》被大被大量秘密印发、传播。

梁启超曾说：量秘密印发、传播梁启超曾说：““我们当学生时我们当学生时代，代，《《明夷待访录明夷待访录》》实为刺激青年最有力之兴奋剂实为刺激青年最有力之兴奋剂我自己的政治运动，可以说是受这部书的影响最早我自己的政治运动，可以说是受这部书的影响最早而深！而深！””又说：又说：““此书乾隆年间入禁书类，光绪间此书乾隆年间入禁书类，光绪间我们一班朋友曾私印许多送人，我们一班朋友曾私印许多送人，作为宣传民主主义作为宣传民主主义的工具的工具　　以孙中山为代表的资产阶级革命派，也一再介　　以孙中山为代表的资产阶级革命派，也一再介绍黄宗羲等人进步的政治学说，大量印发绍黄宗羲等人进步的政治学说，大量印发《《明夷待明夷待访录访录》》等著作，以有助于宣传等著作，以有助于宣传反对君主专制，动员反对君主专制，动员人民进行民族、民主革命人民进行民族、民主革命为近代为近代反专制斗争反专制斗争提供思想武器提供思想武器⑷⑷评价：评价：①①为中国为中国近代近代反专制主义反专制主义的思想家们提的思想家们提供了有力的思想武器供了有力的思想武器②②黄宗羲的经济主张，反映了明末黄宗羲的经济主张，反映了明末商品商品经济和资本主义萌芽经济和资本主义萌芽发展的要求。

发展的要求⑶⑶思想主张：思想主张：2、黄宗羲、黄宗羲——抨击君主专制抨击君主专制3 、顾炎武思想的启蒙精神、顾炎武思想的启蒙精神 顾炎武（顾炎武（16131613—16821682），），号亭林，江苏昆山人年轻时号亭林，江苏昆山人年轻时参加参加“复社复社”反宦官斗争清反宦官斗争清军南下，参加当地的抗清斗争军南下，参加当地的抗清斗争抗清失败后，遍游各地，搜集抗清失败后，遍游各地，搜集材料，尤致力于边防和西北地材料，尤致力于边防和西北地理的研究顾炎武学问广博，理的研究顾炎武学问广博，对经史子集都有深入的研究对经史子集都有深入的研究晚年拒绝清政府的征辟，专志晚年拒绝清政府的征辟，专志经学的研究著有经学的研究著有《《日知录日知录》》《《天下郡国利病书天下郡国利病书》》等著作开清代考据学之先河开清代考据学之先河 3 、顾炎武思想的启蒙精神、顾炎武思想的启蒙精神 ⑴ ⑴生活经历：生活经历：⑵⑵主要著作：主要著作：《《日知录日知录》《》《天下郡国利病书天下郡国利病书》》等著作开清代等著作开清代考据学考据学之先河 顾炎武的主要思想：顾炎武的主要思想：（（1 1）强烈地批判）强烈地批判君主专制君主专制和和官僚士大夫官僚士大夫的腐败的腐败（（2 2）提出了）提出了“众治众治”的主张的主张（（3 3）梁启超把其观点归结为）梁启超把其观点归结为“天下兴亡，天下兴亡，匹夫有责匹夫有责”（（4 4）主张）主张“经世致用经世致用”，注重实学。

注重实学　　　　““经世致用经世致用””————中国宋中国宋代后逐渐形成的一种提倡代后逐渐形成的一种提倡研究研究当前社会政治、经济等实际问当前社会政治、经济等实际问题题，要求经书研究与当时社会，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学提出解决重大问题方案的治学方法又称经世致用之学又称经世致用之学其特点是以史为鉴，特点是以史为鉴，学术研究和学术研究和现实结合现实结合，解释古代典籍为手，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革见解，并用于社会改革背景：背景：A A、明朝末期内外交困，危机四伏、明朝末期内外交困，危机四伏; ;B B、士大夫面对危机，寻求改革方案、士大夫面对危机，寻求改革方案; ;C C、提倡以史为鉴，提倡研究与现实结合，、提倡以史为鉴，提倡研究与现实结合，形成经世致用的思想形成经世致用的思想明清时期明清时期“经世致用经世致用”主张主张经世致用的 内容 1 1、反对、反对八股取士八股取士，主张为学应求真务实，关心国，主张为学应求真务实，关心国际民生，致力于社会变革际民生，致力于社会变革——《《天下郡国利病书天下郡国利病书》》“八股之害，甚于焚书八股之害，甚于焚书”2 2、提出拯救时弊的主张、提出拯救时弊的主张 “严以治吏，宽以养民严以治吏，宽以养民”；；“明主治吏，明主治吏，不治民不治民”3 3、主张、主张“工商皆本工商皆本”“大贾富民者，国之司命也大贾富民者，国之司命也”⑷⑷评价：评价：①①虽不具有近代的虽不具有近代的“民权民权”意识，但他意识，但他改革弊政、拨乱反正的愿望是十分强烈改革弊政、拨乱反正的愿望是十分强烈的。

的②②具有强烈的批判精神和启蒙精神具有强烈的批判精神和启蒙精神3、顾炎武思想的启蒙精神、顾炎武思想的启蒙精神4 、王夫之的、王夫之的“孤秦陋宋孤秦陋宋”批判批判 王夫之：字而农，号姜斋，湖南衡阳人王夫之：字而农，号姜斋，湖南衡阳人16441644年，清兵入关，王夫之和友人一起在衡山年，清兵入关，王夫之和友人一起在衡山起兵起兵抗清抗清兵败，逃到广东肇庆，效力于南明兵败，逃到广东肇庆，效力于南明桂王政权，对桂王政权里许多人结党争权深表桂王政权，对桂王政权里许多人结党争权深表不满不久，他见大势已去，辞职还乡，长期不满不久，他见大势已去，辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区晚年隐居在住在湖南湘西苗瑶山区晚年隐居在衡山石船衡山石船山麓，努力著述，人称山麓，努力著述，人称船山先生船山先生著作现存著作现存《《船山遗书船山遗书》》288288卷，还有一部分已经散失卷，还有一部分已经散失4、王夫之、王夫之“孤秦陋宋孤秦陋宋”批判批判湘西草堂湘西草堂明明月月无无心心自自照照人人清清风风有有意意难难留留我我 船山先生草堂大门有幅对联，右联：船山先生草堂大门有幅对联，右联：清清风有意难留我风有意难留我；左联：；左联：明月无心自照人明月无心自照人；横；横批：湘西草堂。

简简单单的文字带来的既有批：湘西草堂简简单单的文字带来的既有反清复明反清复明的内在情结，又有浓浓的归隐田园的内在情结，又有浓浓的归隐田园的气息 •屋内正中亦有一幅对联，右联：屋内正中亦有一幅对联，右联：六经责我开生面六经责我开生面；；左联：左联：七尺从天乞活埋七尺从天乞活埋船山先生一方面对明王船山先生一方面对明王朝的覆灭悲愤欲绝，觉得活在异族统治之下，犹朝的覆灭悲愤欲绝，觉得活在异族统治之下，犹如活埋一般；可另一方面，船山先生苟活于世，如活埋一般；可另一方面，船山先生苟活于世，却有着宏大的抱负，那就是：为民族传统文化的却有着宏大的抱负，那就是：为民族传统文化的更新与传承而奋争不息更新与传承而奋争不息•生，还是死，看来是萦绕在这座湘西草生，还是死，看来是萦绕在这座湘西草堂内与外的无形精灵，亦成为船山先生灵堂内与外的无形精灵，亦成为船山先生灵魂深处的问题屋内有些介绍先生生平事魂深处的问题屋内有些介绍先生生平事迹的东西，数件遗物迹的东西，数件遗物最引人注目最引人注目的是湘的是湘西特有的西特有的一双木屐和一把油纸伞一双木屐和一把油纸伞据说，船山先生对异族满清的统治一直无法接船山先生对异族满清的统治一直无法接受，骨子里都是反清复明的念头。

受，骨子里都是反清复明的念头他出外他出外必穿木屐，以示脚不踏清王朝之地必穿木屐，以示脚不踏清王朝之地；；又不管又不管天气是晴还是雨，皆手撑着一把油布伞出天气是晴还是雨，皆手撑着一把油布伞出门，以示头不顶清王朝之天门，以示头不顶清王朝之天 铮铮傲骨，强烈的民族气节由此可略窥铮铮傲骨，强烈的民族气节由此可略窥一斑了4、王夫之的、王夫之的“孤秦陋宋孤秦陋宋”批判批判4、王夫之的、王夫之的“孤秦陋宋孤秦陋宋”批判批判⑴⑴生活经历：生活经历：⑵⑵代表作：代表作：《《船山遗书船山遗书》》 、、 《《宋论宋论》》 材料一材料一 “以天下论者，必循以天下论者，必循天天下之公下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之而抑非一姓之私私也 材料二材料二 “一姓之兴亡，一姓之兴亡，私私也，也，而生民之生死，公也而生民之生死，公也 材料三材料三 “国祚之不长，为一姓国祚之不长，为一姓言也，非公义也秦之所以获罪于言也，非公义也秦之所以获罪于万世者，万世者，私私己而已矣斥秦之私，己而已矣斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！大公哉！”主旨：主旨：循天下循天下之公之公深刻揭深刻揭露历代露历代帝王把帝王把天下当天下当作私产作私产的做法的做法⑶⑶思想主张思想主张“孤秦陋宋孤秦陋宋”首先是首先是“孤孤”。

孤孤”的核心是的核心是“私私”在船山看来，在船山看来，尧舜禹三代禅让制度是尧舜禹三代禅让制度是公天下公天下，在，在民民主推举制度主推举制度之下，国家是大家的国家，之下，国家是大家的国家，天下是大众的天下，尧舜禹可以为最天下是大众的天下，尧舜禹可以为最高统治者，在众人之上；众人也可成高统治者，在众人之上；众人也可成为尧舜禹，与众人相同这种天下众为尧舜禹，与众人相同这种天下众人相同的社会，尧舜禹人相同的社会，尧舜禹当然不孤当然不孤了“孤秦陋宋孤秦陋宋” “陋陋”是浅陋、丑陋，见识短浅；是浅陋、丑陋，见识短浅； “陋宋陋宋”之之“陋陋”有以下含意：一是陋有以下含意：一是陋于术，即玩弄权术；二是陋于人；即于术，即玩弄权术；二是陋于人；即没有人材，缺乏治理天下的人材；三没有人材，缺乏治理天下的人材；三是陋于言；朋党对立，君子小人对立，是陋于言；朋党对立，君子小人对立，书生意气，相互攻击，讲假话空话，书生意气，相互攻击，讲假话空话，误国害民；四是陋于时与势，没有及误国害民；四是陋于时与势，没有及时抓住时机时抓住时机 船山说，孤秦之船山说，孤秦之“孤孤”与陋宋之与陋宋之“陋陋”，其，其核心核心是猜疑之心，自私之心，是猜疑之心，自私之心，坏在一个坏在一个“私私”和一个和一个“疑疑”字上。

字上　　　　　　　　 王夫之批评说：最高统治者从完全王夫之批评说：最高统治者从完全彻底的个人私利出发，妄图将天下永彻底的个人私利出发，妄图将天下永远控制在一家一人手中因私而害怕远控制在一家一人手中因私而害怕人们造反夺权，因私而诛杀天下贤才，人们造反夺权，因私而诛杀天下贤才，因私而疑天下因私而疑天下一个一个“私私”字，一个字，一个“疑疑”字由私而疑，由疑而失天下由私而疑，由疑而失天下 王夫之的思想主张王夫之的思想主张 材料四：材料四： “气者理气者理之依也之依也……天下唯器而天下唯器而已矣无其器则无其道无其器则无其道 世界是物质世界是物质一切事物都是一切事物都是可知的 静止是相对静止是相对的，运动是绝的，运动是绝对的 材料五：材料五：“动以入动以入动，不息不滞动，不息不滞……天地天地之气，恒生于动而不生之气，恒生于动而不生于静于静 ①①政治思想：政治思想：主旨是循天下之公，猛烈抨击主旨是循天下之公，猛烈抨击““孤秦孤秦””、、““陋宋陋宋””，深刻揭露历代帝王把天下当作私产的做法批判，深刻揭露历代帝王把天下当作私产的做法。

批判暴政②②哲学思想：哲学思想：在发挥在发挥““气一元论气一元论””思想的基础上，提出尊重物质思想的基础上，提出尊重物质运动规律的自然史观和社会史观运动规律的自然史观和社会史观③③历史观：尊重规律，天地之化日新历史观：尊重规律，天地之化日新④④学术：主张经世致用学术：主张经世致用4、王夫之、王夫之——唯物主义思想家唯物主义思想家⑶⑶思想主张：思想主张：4 4、王夫之、王夫之————唯物主义思想家唯物主义思想家⑷⑷评价：评价：闪烁着闪烁着唯物主义唯物主义和和革新革新的光芒，他的哲的光芒，他的哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰探究：归纳黄宗羲、顾炎武、王夫之思探究：归纳黄宗羲、顾炎武、王夫之思想的共同点想的共同点(1)(1)政治上：政治上：反对君主专制独裁反对君主专制独裁(2(2) )经济上经济上：重视手工业和商业的发展，：重视手工业和商业的发展，都致力于都致力于经世致用经世致用思潮的推动思潮的推动(3)(3)思想上：思想上：批判继承批判继承传统儒学，建立了传统儒学，建立了具有时代特色的新思想体系具有时代特色的新思想体系探究：评价黄宗羲、顾炎武、王夫之思探究：评价黄宗羲、顾炎武、王夫之思想想没有从根本上动摇封建统治的理论基础没有从根本上动摇封建统治的理论基础没有提出资本主义性质的新政权方案没有提出资本主义性质的新政权方案局限：局限：积极：积极：构成中国早期启蒙思想的洪流，具有解构成中国早期启蒙思想的洪流，具有解放思想的历史进步性。

放思想的历史进步性5、、唐甄唐甄论论““凡为帝王者皆贼也凡为帝王者皆贼也”⑴⑴地位和著作：地位和著作：唐甄是清初唐甄是清初经世致用经世致用的倡导者，著的倡导者，著《《潜书潜书》》⑵⑵主要思想：主要思想：①①儒学的可贵之处，就在于能儒学的可贵之处，就在于能定乱除暴安百姓定乱除暴安百姓；；②②最大特点是对最大特点是对专制君主的大胆批判专制君主的大胆批判他把历代他把历代帝王看作贼，反对把帝王神化帝王看作贼，反对把帝王神化③③对对““官官””也进行了猛烈的抨击也进行了猛烈的抨击④④提倡提倡经世致用之经世致用之学5、、唐甄唐甄论论““凡为帝王者皆贼也凡为帝王者皆贼也”⑶⑶历史影响：历史影响：①①在当时②②其批判没有上升到制度批判的高度其批判没有上升到制度批判的高度③③仍把国泰民安的希望寄托在仍没有跳仍把国泰民安的希望寄托在仍没有跳出　　　　明末清初，专制王朝犹如一艘沉舟已风雨飘明末清初，专制王朝犹如一艘沉舟已风雨飘摇；传统的儒学思想好象一棵病树充满枯枝败摇；传统的儒学思想好象一棵病树充满枯枝败叶而当时的世界却千帆竟发，万木争春而当时的世界却千帆竟发，万木争春这几位进步思想家上下求索，承古萌新，试图构几位进步思想家上下求索，承古萌新，试图构建起具有时代特色的启蒙思想框架，但仅仅是建起具有时代特色的启蒙思想框架，但仅仅是晚风轻拂，难以形成大潮巨浪。

晚风轻拂，难以形成大潮巨浪明清进步思想主张的共同点，反映了明清进步思想主张的共同点，反映了当时怎样的时代特征？由此你得出什当时怎样的时代特征？由此你得出什么认识？么认识？探究思考：探究思考：（（1 1）政治上：反对君主专）政治上：反对君主专制独裁，提倡制独裁，提倡“人民为主人民为主”2 2）经济上：重视手工业）经济上：重视手工业和商业，提倡和商业，提倡“经世致用经世致用”3 3）思想上：批判继承传）思想上：批判继承传统儒学，构筑具有时代特色统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系的新思想体系社会根源社会根源（1 1）君主专制）君主专制空前强化空前强化（（2 2）资本主义）资本主义萌芽产生并缓慢萌芽产生并缓慢发展发展（（3 3宋明理学日宋明理学日益僵化，八股取益僵化，八股取士扼杀人性、摧士扼杀人性、摧残思想残思想对明末清初思想评价对明末清初思想评价①①这些主张在一定意义上反映了资本这些主张在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想主义萌芽时代的要求，具有解放思想的历史进步意义；的历史进步意义； ②②明清进步思想家反对专制主义的主明清进步思想家反对专制主义的主张，是中国思想界走向近代化的先声。

张，是中国思想界走向近代化的先声 进步性进步性局限性①①没有从根本上否定现存秩序，没有对未来社会提没有从根本上否定现存秩序，没有对未来社会提没有从根本上否定现存秩序，没有对未来社会提没有从根本上否定现存秩序，没有对未来社会提出自己的设想出自己的设想出自己的设想出自己的设想②②没有从根本上动摇儒学的主导地位，没有形成波没有从根本上动摇儒学的主导地位，没有形成波没有从根本上动摇儒学的主导地位，没有形成波没有从根本上动摇儒学的主导地位，没有形成波澜壮阔的社会运动，从而未能促使中国社会的转型澜壮阔的社会运动，从而未能促使中国社会的转型澜壮阔的社会运动，从而未能促使中国社会的转型澜壮阔的社会运动，从而未能促使中国社会的转型总之，明末清初思想家，总之，明末清初思想家，批判继承批判继承传传统儒学，构筑具有时代特色的新思想统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系体系；； ③③儒儒家家思思想想的的演演变变5 5 、魏晋到隋唐：、魏晋到隋唐：冲击冲击：受到道教、佛教冲击，：受到道教、佛教冲击，““三三教合一教合一””2 2、战国、战国：继承发展：继承发展：百家争鸣，：百家争鸣，孟子、荀子孟子、荀子对儒家对儒家学说的发展使儒学成为诸子中的蔚然大宗。

学说的发展使儒学成为诸子中的蔚然大宗4 4、汉代、汉代：正统：董仲舒：正统：董仲舒提出提出””罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术””1 1、春秋、春秋：创立：创立：社会转型之际，：社会转型之际，孔子孔子开创儒家学说开创儒家学说6 6 、宋明时期、宋明时期：：改造与融合改造与融合：程朱理学、陆王心学程朱理学、陆王心学7 7 、明末清初、明末清初：批判与启蒙：批判与启蒙：反对封建礼教的：反对封建礼教的““异端异端””李贽李贽, ,三大思想家（黄三大思想家（黄, ,顾顾, ,王），唐甄王），唐甄8 8、新文化运动、新文化运动（辛亥革命后）：（辛亥革命后）：思想解放思想解放：打倒孔：打倒孔家店家店3 3、秦朝、秦朝：重创：焚书坑儒：重创：焚书坑儒，遭到沉重打击遭到沉重打击1 1、、关于李贽思想的评论，不正确的是关于李贽思想的评论，不正确的是（（ ））　　A A、倡导个性自由发展、倡导个性自由发展 B B、否定宋明理学、否定宋明理学　　C C、批判三纲五常、批判三纲五常 D D、否定君主专制、否定君主专制2 2、、明清之际的进步思想家的主张，不包括明清之际的进步思想家的主张，不包括　　A A、个性自由、个性自由 B B、经世致用、经世致用　　C C、农工皆本、农工皆本 D D、民主共和、民主共和D DD D知识巩固知识巩固4 4 4 4、关于明清思想批判产生的社会影响的下列评述，不正、关于明清思想批判产生的社会影响的下列评述，不正、关于明清思想批判产生的社会影响的下列评述，不正、关于明清思想批判产生的社会影响的下列评述，不正确的是（确的是（确的是（确的是（ ））　　A A、有利于解放思想、有利于解放思想　　B B、农工商皆本思想的提出，有利于商业的发展、农工商皆本思想的提出，有利于商业的发展　　C C、对君主专制造成了猛烈的冲击、对君主专制造成了猛烈的冲击　　D D、直接推动了变革当时社会的实践、直接推动了变革当时社会的实践5 5 5 5、关于孟子的民贵君轻思想和明清之际对君主专制的批、关于孟子的民贵君轻思想和明清之际对君主专制的批、关于孟子的民贵君轻思想和明清之际对君主专制的批、关于孟子的民贵君轻思想和明清之际对君主专制的批判思想的评述，正确的是（判思想的评述，正确的是（判思想的评述，正确的是（判思想的评述，正确的是（ ））））　　A A、都是从本质上否定君主专制、都是从本质上否定君主专制 　　B B、维护的阶级利益相同、维护的阶级利益相同　　C C、产生的历史条件相同、产生的历史条件相同 　　D D、都具有一定的进步性、都具有一定的进步性DD1、、“天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责”的思想，源于下列哪位思想的思想，源于下列哪位思想家的哪部著作家的哪部著作 A.黄宗羲黄宗羲《《明夷待访录明夷待访录》》 B.顾炎武顾炎武《《日知录日知录》》 C.李贽李贽《《续焚书续焚书》》 D.王夫之王夫之《《船山遗书船山遗书》》 2、顾炎武认为：、顾炎武认为：“王王(阳明阳明)学流背离孔门为学流背离孔门为学宗旨，不习六艺，不综当代之务，而专心学宗旨，不习六艺，不综当代之务，而专心于内，已非儒学之正宗。

于内，已非儒学之正宗材料反映了材料反映了A．顾炎武意识到宋明理学的危机．顾炎武意识到宋明理学的危机 B．王阳明倡导．王阳明倡导“经世致用经世致用”C．顾炎武主张摒弃孔孟儒学．顾炎武主张摒弃孔孟儒学 D．王阳明深受西方思想影响．王阳明深受西方思想影响BA3、、下列有关明末清初进步思想家批判的内下列有关明末清初进步思想家批判的内容及影响，说法不准确的是容及影响，说法不准确的是A、挑战正统，提倡个性、挑战正统，提倡个性 B、批判专制，否定帝权、批判专制，否定帝权 C、批判抑商，主张工商皆本、批判抑商，主张工商皆本 D、从根本上动摇了儒学作为文化主导的地、从根本上动摇了儒学作为文化主导的地位位 D4、李贽称赞汉朝司马相如和卓文君、李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择善择佳偶佳偶”，自由恋爱；赞扬寡妇再嫁；称赞武，自由恋爱；赞扬寡妇再嫁；称赞武则天是杰出的女政治家；赞颂商鞅、吴起等则天是杰出的女政治家；赞颂商鞅、吴起等改革家；肯定封建社会揭竿起义的农民上改革家；肯定封建社会揭竿起义的农民上述材料反映了李贽述材料反映了李贽A、反对封建社会男尊女卑的观念、反对封建社会男尊女卑的观念 B、反对以、反对以“三纲五常三纲五常”为核心内容的封建为核心内容的封建礼教礼教C、破除对孔子思想的迷信、破除对孔子思想的迷信 D、反对道学家的虚伪、反对道学家的虚伪 B5、提出、提出“天子之所是未必是，天子之所非天子之所是未必是，天子之所非未必非未必非”主张的思想家是主张的思想家是 A、孟子、孟子 B、董仲舒、董仲舒 C、唐甄、唐甄 D、黄宗羲、黄宗羲D6、黄宗羲继承了先秦儒家的民本思想，提出、黄宗羲继承了先秦儒家的民本思想，提出　　A.“天下为主，君为客天下为主，君为客”　　　　　　B.“博学于文，行已有耻博学于文，行已有耻”　　C.“工、商皆民生之本工、商皆民生之本”　　　　　　 D.“天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责”A针对明代八股取士、读书人只知针对明代八股取士、读书人只知诵读程朱注解、诵读程朱注解、严重脱离社会现严重脱离社会现实实的状况，黄宗羲等提出的思想的状况，黄宗羲等提出的思想主张是：主张是： A A、为学应求真务实，应关乎国计、为学应求真务实，应关乎国计民生，致力于社会变革民生，致力于社会变革 B B、把耕地按肥瘠高下分为几等，、把耕地按肥瘠高下分为几等，定出不同的税则来征收赋税定出不同的税则来征收赋税 C C、、“严以吏治，宽以养民严以吏治，宽以养民” D D、、“工商皆本工商皆本”倡导倡导“经世致用经世致用”的思想家不包括：的思想家不包括： A A、顾炎武、顾炎武 B B、黄宗羲、黄宗羲 C C、王夫之、王夫之 D D、王阳明、王阳明明末明末“经世致用经世致用”思想形成的社会背景不包括：思想形成的社会背景不包括： A A、政局动荡，统治腐败，土地高度集中，赋役沉、政局动荡，统治腐败，土地高度集中，赋役沉重，赋税不均，百姓生活困苦重，赋税不均，百姓生活困苦 B B、商品经济蓬勃发展，、商品经济蓬勃发展，“重商思想重商思想”占据统治地占据统治地位位 C C、一些士大夫努力寻求改革社会的方案，将学术、一些士大夫努力寻求改革社会的方案，将学术研究和现实相结合研究和现实相结合 D D、明朝内外交困，危机四伏、明朝内外交困，危机四伏再见！思考：为何中国明末清初的批判思想没有形思考：为何中国明末清初的批判思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象？成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象？ 1、明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，、明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，使早期民主思想的产生、发展缺乏强使早期民主思想的产生、发展缺乏强有力的物质基础。

有力的物质基础 2、中国传统文化的束缚和影响中国传统文化的束缚和影响 3、高度强化的专制中央集权制度的压、高度强化的专制中央集权制度的压制使早期民主思想未能形成完整的体制使早期民主思想未能形成完整的体系1.1.儒家思想的合理部分儒家思想的合理部分 教育理论：有教无类、学思结合、因材施教等教育理论：有教无类、学思结合、因材施教等 伦理道德：孝、仁义、诚信等（社会主义荣辱伦理道德：孝、仁义、诚信等（社会主义荣辱观）观） 维护社会稳定：仁、德治、民本思想等（取消维护社会稳定：仁、德治、民本思想等（取消农业税）农业税） 维护国家统一：大一统思想维护国家统一：大一统思想( (统一祖国统一祖国) ) 个人修养：正身自省、修己安人、己所不欲，个人修养：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等勿施于人等 （八坚持、反对）（八坚持、反对）深化提高　　当代儒学复兴2.2.现实意义现实意义 当代中国领导人倡导的当代中国领导人倡导的”以德治国以德治国”、、”以民为本以民为本”、、”和谐社会和谐社会”的思想，是儒学的思想，是儒学在当代中国政治理念中的新体现。

在当代中国政治理念中的新体现把儒家的一些伦理原则和道德用于规范用于把儒家的一些伦理原则和道德用于规范用于现代社会的人际关系中，可以改善一切以物现代社会的人际关系中，可以改善一切以物质利益为中心而造成的冷漠的家庭关系和社质利益为中心而造成的冷漠的家庭关系和社会关系深化提高　　当代儒学复兴。