第十九篇：子张篇精讲.doc

第十九篇 子张篇第 235 讲子张是孔子的弟子发表的言论所以叫子张篇第一章：子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀其可已矣虽然是子张的言论，都是根据孔子所讲的，我们先看，士见危致命，这个士都是朝廷里面的臣子要见危致命就是遇到朝廷有危难的时候，你就应该致命，就是不要自己的性命了，就是把自己的生命也付出去，要挽救国家的危难在前面宪问篇有见危授命的意思见得思义，见得，得的意思很广，凡是自己为自己所得的钱财，权利，名誉一切的东西，得到时候要想想我是不是应该得的，义就是应该不应该的意思，前面孔子讲君子有九思，就有见得思义和见利思义都是这个意思就是见到利益都要想想义义就是合乎正义，义者宜也，就是合适的意思比如古时候有品德的人，在路上遇到任何的金银财宝的话，他们看都不看不是自己的付出得到的时候，就不能够取的祭思敬，丧思哀，祭思的时候祭思祖宗和神灵的时候要敬孔子说祭如在，祭神如神在就是祖宗在面前，眼里和心理和祖宗在世是一样的，这样的敬，祭祀的人得到福报的，不如此，感应不到祖宗的神灵的话，你就没有福报的有感应的就应该诚心诚意的报本啊父母给我们生命，一直到始祖所以周家祭祀的时候要祭祀到后稷的这是我们中国文化的特色。

说明我们是一个知恩报恩的人，我们任何一个人都是受社会人群的恩的，我们要回报的，就这一点我们就能够天下一家，世界和平的丧思哀，父母之丧，所想到的是哀为主，当然也有很多的礼仪，但是丧与其宜，不如戚也所以子张在这里丧思哀啊，如果只注重礼仪的话，孝子的心就放在礼仪上，哀痛少，那你家里的富裕的人，办的很隆重，贫穷的人，怎么办，只有很多的如果只注重礼仪的话，是有很多问题的到后来内地也有很多的风俗的孝子顾不上哭，请别人来哭丧，这就偏了所以丧思哀其可已矣能够做到这样也可以了能够做到这几点在朝廷是个好官，在家里是个好人，是个有道之人这里讲的就是礼这里所讲的礼的本质上讲就是恭敬学道成就就快所以子张讲的处处是孔子教的要点下面一章：子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡？执德信道执是执持，就是修持德这方面讲的，自己修德要能够弘扬出去如果不弘扬信道就是相信这个道，如果信的不厚的话，焉能为有，焉能为亡？时间到了说到这里第 236 讲下面我们继续讲，执德就是自己修品德而不弘扬，信道就是信仰圣人之道，而信的不厚，这样怎么能够说这个人是有道德呢？焉当何字讲，也说不上这个人没有道德就是说不上来的意思根据孔安国的注解，就是无所轻重。

黄侃说世界有没有这个人都不足轻重的意思也有人讲有德不能够宏大，信道不能够为厚，道德蔑然，不能够有损益执德信道不能够弘，不能够笃的话，谈不上说执德，也说不上信道这样更容易明白对于我们修道是容易下手的我们执德，就要能够把我们的德弘扬出去，要劝化别人也学，成己成物我们要坚信圣人之道也要坚信的不能够动摇的，信道要深信不疑这样我们才能够谈得上修养道德的这一点就执德信道来说，我们就要这样来修要修君子儒，就是佛家的菩萨道是一样的，是上求下化自渡渡他这里就是这个意思不是这样的做，君子儒是修不成的下面一章：子夏之门人问交于子张子张曰：子夏云何？对曰：子夏曰：可者与之，其不可者拒之子张曰：异乎吾所闻君子尊贤而容众，嘉善而矜不能我执大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？先把经文看一遍，子夏的学生，向子张问交朋友的道理，就是怎么样叫朋友啊，子张就问你的老师子夏是怎么说的，门人说：子夏说过，可以交朋友的话，我就和他叫朋友，不可以和他交朋友我就拒绝他，不和他交朋友子张一听就说：你说你的老师的这样的讲法和我听到的不同怎么不相同呢？下面子张讲：君子要尊重贤人但是要容纳众人，就是接受众人，就是普通人也不能够拒绝他。

嘉是亲近的意思，矜是爱惜他，就是要亲近善人，对于不善的人也要容纳他下面说这个道理，我是个大贤人的话，哪里有不可以容纳的人，如果我是个不贤的人，人家就会拒绝我，怎么用我来拒绝人家呢？所以下面这两句话就指出一个难题贤人要容纳一般人，但是我不贤的话，人家也不会和我交朋友的这两种叫朋友的态度观点是不相同的按照古人的注解是各有道理的古人说这两者子张和子夏都是从孔子那里学来的所以古人说两种说法都加以采用，就像包咸的注解，交友就是友交当如子夏，泛交当为子张友交是真正的交为朋友，就是五伦的一种，所以要像子夏一样的慎重的交了朋友是有通财的义务，如果是真正的朋友，遇到困难的话，或遭人陷害的时候，就要为朋友解除危险，不惜自己的生命，帮助朋友解除危难但是有一条，父母在不许友以死父母重要这就是礼上讲的不能够许诺承诺的反过来讲父母可以许友以死看见交朋友是非常的重要的所以要像子夏一样的慎重但是泛交就和子张一样就行郑康成说子夏所言是伦党之交也，子张所言是尊卑之交也伦党就是同类的就是朋友交了之后就是盟友了子张的尊卑之交就是泛泛的交朋友，就是根一般人相处，同事和来往的人群，都称为朋友，就是泛泛的交友，不属于真正的盟友两者不能够说那个对，那个不对，都可以采用的，你不能够只交几个盟友，不和外人交往的，那就孤立自己了。

只有在人群中生活，才能够很愉快的来往重要分清楚就行属于我们学道不能够执着某一种，执着的时候就被限制了，那很难学好道下面一章：子夏曰：虽小道，必有可观者焉，能致远恐泥，是以君子不为也子夏说，虽然有小的技能，也一定有可以观的地方，就是可取的地方但是任重道远的道远，想要致远的话，就会滞碍难通了君子就不学了什么是小道，就是书法，画画，辞赋，这些都是小才能就是一种艺术，一种技能，都是小才但是匡国理政，未有其能比如后来的宋朝的皇帝，宋徽宗的才能很多，书法，画画等非常的好但是你这些才能都不能够治理天下的，没有用处的古人注解小道主要是艺术等方面就讲书法艺术的话，看这个人如果只是执着这种艺术的话，但是我们也要了解，他会这些书画辞赋的话，古人讲文以载道，他如果懂得这些道的话，他就是大道了比如弘一大师，他写了很多的字，他用字来弘扬佛法你不能够说他是小道他是大道书法是如此，文章也是如此现在的文人不知道文以载道，所以他是小道诗经里面的关雎这一篇，讲的是夫妇这一伦讲纯文学的只是纯粹谈恋爱的，没有道的所以我们要明白，子夏所讲的道是没有道的艺术但是艺术里面也是有道的我们这样研究的话，就可以知道，不要以为文以载道是过时了，不要听他们的。

如果听了他们的话就会有两个流弊，一个是看不起文人，一个是只会搞艺术不懂得道学的时候，我们不要执着，那才能没有偏见了，就不会受影响了，一有偏见就不会有道了下面一章：子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣就是每天都要学习新的，你没有知道的东西，每月都不要忘记你所学的，可以说是个好学的人年年月月，年年都积累的话，你必然会有成就的时间到了，下次讲第 237 讲我们先读一下经文子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣博学笃志，博学就是学问之道，首先要明了天下之大，学问之多，是学无止境的博学是广泛的求学笃志的笃是厚的意思志就是记得住，和记忆和认识的识字，都是记住不要忘记把求学的学问记的牢固，不要忘记了第二句，切问而近思切就是急的意思就是赶快的意思，问要问问题，无论是自己学还是和老师雪，有疑问的时候，一定要赶快的问近思的思，就是求得学问，然后要研究的，研究就是思我们研究经书先要明了文字，然后研究文字所含的道理，就是近思把经文研究明白之后，能够这样的话，仁在其中，中庸里面讲力行近乎仁怎么样成为仁人，是他做出了许多事情，对于人家有好处的事情，那才能够叫仁人做出来教力行做仁的事情也是不容易的,那就叫力行。

做善事有时候是需要财力，有时候要能力来帮助人家，都要考他力行的你能够博学笃志，切问近思的话，你所求的学问，你能够领悟其中的道理，你就去实行的话，仁自然就在当中经文的意思是这样的但是我们要研究一下为什么要博学呢？就是要我们求学不要求到某一种知识你就满足了，比如你学到了物理学的博士了，你的学问就够了吗，不够，其实距离真正的物理还早得很易经就是物理学，孔子讲的易经里面有两仪，两仪才是物理的出现，太极生两仪太极是我们人人都有的真主本性，他是浑然一体的，他是要起作用的，起作用的时候，他要起相最开始的时候是两仪，就是 2 的数字，就是阴阳两种气奇数和偶数互相的配合就生出了五行，就是金木水火土就这一点就把物理的根源讲出来了今日之下的物理博士不研究易经的话，他的知识是不完全的化学也是一样，易经也是讲变化的易经也讲数学所以我们要博学不能够我们得了博士就成了大师了，但是研究中国文化知道自己还渺小的很照这样的学，我们把其中的学问用行动表现出来，就是是仁了你把这个意思转告别人，让别人谦虚一些，不要自满我们人最怕的是自满，一自满，就没法进步了，这是很重要的下面一章：子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道 百工居肆，肆就是各种工艺的场所，再就是把生产出来的工艺品展览出来，这个肆就是工厂和市场上展览的市场。

百工，就是无论你学那个工艺的，百工不是指的工人，就是设计师，工匠比如木匠，造车辆的人等等，都是有专业的人在哪里创作的最显著的有鲁班，我们现在看的七巧板，有各种的形状，都能够拼起来，那叫巧板古时候都有专业老师的，去教，老师在那里制造的工厂，然后在市场里面去卖各类的都有，你去参观，去学习，以成其事，你才能够学的好，你要看看别人做出来的东西你才能够不断的改良创新的这句话是做个引子，真正的意思在下面这一句君子求学应该要求更高的，君子学习的时候，要比百工的学问更深的，所以君子必须要学的，学的是什么呢？根据古人的注解，他学的是古人的古训，古训就是古人传下来的，雪公讲是古老的言语就是成语就是自古以来传下来的成语比如善有善报恶有恶报，种瓜得瓜种豆得豆都是成语这些成语都含有很深的因果的道理在里面多半都是经典里面出来的，古人教学，直接讲经典要在正式的场合的一般的人都是大众化，只能够把经典里面主要的意思说出来，大家一听就明白的这就是古训讲到最重要的是经书，君子是读书人，读书干什么，读书就是要学做圣人，就是要自己解决生老病死的问题孔子也要帮助大众解决生老病死的问题指的学问就是要解决生死问题还没有成功的时候，一定要定出方向。

自己学，遇到有缘的人，也要让大家学习转告他，劝化他人就是君子儒，就是佛家的菩萨道学成功了，就可以了生死了，成就圣人也是要生生世世的教化他人的生死可以自主的时候，就可以来到人世间帮助人的要用什么身份，他就用什么身份来教化众人孔子是以在家的身份来教化众人，如果他用出家的身份也可以教化众人这样的想，中国的文化是很特殊的，中国的文化，足以和佛学相比的，君子学很重要的，学道，就是学做圣人的，这样的学，就是为了致力于达到道就是学治国的经典，简单的是儒家的五经，易经，书经，礼经，乐经，春秋经文就是把这个道记载经文里面所以中国人学文章都知道，文以载道文章里面没有道，就不足以欣赏的比如诗经的开头的关雎就是载的道，是夫妻之道就是用关雎这种鸟兴起，提出人伦的开端，就是男女两性成为夫妇的话如果再有不正常的关系，那连个鸟都不如的所以我们研究经文要知道后来那些随便的解释是要不得的现在这个新学派，他不讲道，讲纯文学这样是不对的我们学习经典就是要把古老的东西研究出来就拿论语来讲，现在人家注解的很多，我们也要选择的我们这里讲的是雪庐老人讲的，他老人家把每一章都讲出来了，别的大家也可以看看的这章经就是用前面做个引子，百工还要居肆，更何况我们这些学道的君子呢！一方面我们不能够随便学，要学经典。

古人讲，出交天下士，入读古人书除了六经还有诸子，也要看看别人研究到什么程度，也要看看别人实行到什么程度，这都是学这章书就讲到这里第 238 讲我们继续学习，看 803。