《鬼谷子》研究.pdf

《鬼谷子》研究建筑学03班朱东 20105516 《鬼谷子》写信对代垮惟奢鸯证研究任何一本著作，首先必须搞清它的写作 时代 《鬼谷子》是一本著作权有争议的书有人说，它是鬼谷子本人所作有 人说，它是苏秦所作有人说，它是. 部伪书．成于六朝时代的好事者之手 最早著录此书的《隋书〃经籍志》 ，明确承认此书为周世隐士鬼谷子的著作它 说：“《鬼谷子》三卷，皇甫谧注鬼谷子，周世隐于鬼谷萧梁时代注释《鬼 谷子》的乐壹，提出了著作权应归属苏秦以上两种意见，或认为《鬼谷子》是 鬼谷子本人的著作， 或认为是苏秦的著作， 其共同特点是承认《鬼谷子》 是先秦 时代的纵横家的著作故《四库全书总目》云：“旧本题鬼谷子撰《唐志》则以 为苏秦撰莫能详也其书为纵横家之祖 中唐著名散文家柳宗元在《辨鬼谷子》一：丈中首先对《鬼谷子》一书的真 伪提出质疑他指出： “ 汉时刘向、班固录书，无《鬼谷子》 ， 《鬼谷子》后出 “ 后来，清人姚际恒在《古今伪书考》中断定，《鬼谷子》一书是六朝某好事者的 伪作近现代学者认为《鬼谷子》是伪书，就是沿袭了他们的说法，而且与疑古 思潮有关这种认为《鬼谷子》是伪书的意见，其主要论据是刘向《别录》与班 固《汉书〃 艺文志》没有著录它。

但是，这个论据本身存在一个矛盾因为， 《别 录》的作者刘向．在《说苑善说》中恰好引用了鬼谷子的话，《善说》云：孙 卿曰： “ 夫谈说之术，齐庄以立之端诚以处之，坚强以持之．譬称以喻之，分 别以明之，欢欣愤满以送：艺，宝之，珍之贵之，神之如是，则说常无不行 矣“鬼谷子日： “人之不善而能矫之者，难矣! 说之不行、言之不从者，其 辨之不明也：既明而不行者，持之不固也；既固而不行者，未中其心之所善也 辨之，明之，持之，固之，又中其人之所善；其言神而珍，白而分，能人于人之 心，如此而说不行者，天下未尝闻也此之谓善说 子贡日： “ 出言陈辞，身之 得失，国之安危也 “《诗》云：“ 辞之绎矣，民之莫矣 “夫辞者人之所以通也 主父偃日： “ 人而无辞，安所用之 ?“ 昔子产修其辞而赵武致敬，王孙满明其言而 楚庄以惭． 苏秦行其说而六国以安， 蒯通陈其说而身得以全 夫辞者，乃所以尊 君、重身、安国、全性者也故辞不可不修而说不可不善 刘向引用了五段话和四件史实苟子的话出自《苟子〃非相》， 《诗经》的句 子出自《大雅〃板》，主父偃的话大概出自《汉书〃艺文志》所曾著录的“《主父 偃》二十八篇 “ 子产对答赵国诘难而使赵武信服的事见于《左传〃襄公二十五 年》 ， 王孙满对楚庄王问鼎事见于 《左传〃宣公三年》 ， 苏秦合六国抗秦事见于 《史 记〃苏秦列传》，蒯通陈辞以保全生命事见于《史记〃淮阴侯列传》。

只有鬼谷子 与子贡的话无法查考 子贡没有著作传世， 但子贡是一个真实历史人物毫无疑问 清朝的朴学家们对《鬼谷子》进行了认真的研究除姚际恒《古今伪书考》 承袭“《汉志》所无 “ 的理由而认定《鬼谷子》 “ 是六朝所托无疑 “ 外，阮元、秦恩 复、周广业、俞樾等都认为《鬼谷子》是先秦时代的著作俞樾的《鬼谷子真伪 考》 ，对前人成果作了总结性的论述他从五个方面推断《鬼谷子》流行于西汉 之前：一是刘向曾经引用，二是《淮南子》中“q 降合之言四五见 “ ，三是司马迁 《太史公自序》引用了 “ 圣人不朽，时变是守 “，四是扬雄《法言》提到了鬼谷子及其学术，五是《汉书》的《杜业传赞》引用了《鬼谷子》中的词语他还认为 刘向曾经著录 《鬼谷子》，而刘歆“ 于古书多窜改， 务合己意 “ ，“非复乃父为学之 忠实 《鬼谷子》书不见录，或在其时已误指为苏氏之作，删并于《苏子》书； 否则，为歆所斥为异端而排抑之“他的结论是： “ 据吾考定 为苏秦述其师学之 作其中有为鬼谷传诵于弟子之言，书中凡古韵之文均是；有为苏秦自撰之篇， 如《揣》 、 《摩》及《阴符》说解，是也；有为苏子纂集吕尚 《周书》之言，如《符 言》之录自齐太公《阴符》 ，是也。

“ 清儒的研究本来基本可以肯定《鬼谷子》 是先秦著作， 他们的不足之处是把 此书完全当作一个整体， 认为其中的各篇都是先秦著作，这就给怀疑者留下了漏 洞我们主张对《鬼谷子》各篇的写作时代应该分别研究今《道藏》本《鬼谷 子》分￡中下三卷上卷含《捭阖》 、 《反应》 、 《内捷》 、 《抵城》等赡篇中卷含 《飞钳》 、 《忤合》 、 《揣篇》 、 《摩篇》 、 《权篇》 、 《谋篇》 、 《决篇》 、 《符言》等八篇， 另有《转丸》、 《肱乱》二篇，亡佚已久下卷含《本经阴符七篇》、 《持枢》 、 《中 经》等九篇我们认为，它们可分三三类情况第一类包括：上卷的《捭阖》、 《反应》 、 《内捷》 、 《抵蛾》 ，中卷的《一毪钳》、 《忤合》 、 《揣篇》 、 《摩篇》 、 《权 篇》 、 《谋篇》 、 《决篇》 ，共十一篇第二类是《符言》篇第三类是下卷的《本 经阴符七篇》、 《持枢》 《中经》 一、 《捭阖》至《决》等十一篇是先秦《鬼谷子》原著 我们倾向于认为先秦时代曾有鬼谷子的著作，《捭阖》至《决篇》等十一篇 是先秦《鬼谷子》原著理由于： 第一、司马迁《史记》明确记载苏秦、张仪师事鬼谷先生；而且，《太史公 自序》还引用了《鬼谷子》的话语“圣人不朽，时变是守 “ 。

因此，鬼谷子先生就 可能有著作传世 在《史记》之前问世的《淮南子》书中也多次出现 “ 忤合 “一词， 这个词是代表《鬼谷子》重要主张的阋语 第二．刘向引用鬼谷子的话有一定长度， 不像子贡的话仅仅片言只语，肯 定出于某本书的记载，这本书可能就是《鬼谷子》那么，刘向为什么作《别录》 时，没有著录呢 ?第一个可能是，当时《鬼谷子》也许已经残缺不全了，故没有 著录这个可能性不大， 因为刘向引用了那么完整的一段文章第二个可能性是， 刘向曾经著录了《鬼谷子》 ，但是，刘歆、班固或者后代人在传抄过程中有意或 无意地脱漏了班固在《艺文志序》中明确地申述，他不是完全照抄刘向的《别 录》与刘歆的《七略》 ，而是 “今删其要，以备篇籍 “ 俞樾则指出，刘歆可能把 《鬼谷子》 “ 斥为异端而排抑之 “ 所以．我们倾向于第二种推测 第三， 《鬼谷子》书中的思想是战国时代的思想《鬼谷子．抵城》说： “世 可以治，则抵而塞之；不可以治，则抵而得之 公开宣称，如果国家已经腐败 不堪，不可挽救，就推翻它，取而代之这种观点，只可能在春秋战国时代有产 生的土壤， 有宣传的空间 因为，春秋战国时代还没有高度中央集权的君主专制 制度，有作为的臣下取代无能的君主的事件经常发生。

董仲舒《春秋繁露〃王道》 统计是，“ 弑君三十二， 亡国五十一 “ 《汉书〃 刘向传》的统计是， “ 弑君三十六， 亡国五十二 “ 如：晋国的三个大夫，就取代晋国，建立了韩、赵、魏三个新的 政权；齐国的大臣田成子就取代了原来的姜姓齐国而建立了田姓的齐国上古时 代．汤伐桀、武王伐纣的事，也为社会大多数人所赞扬在战国时代，其他著作 也有与《鬼谷子》相类似的这种思想如： 《六韬》云： “ 天下非一人之天下，乃 天下之天下也同天下之利者． 则得天下：擅天下之利者，则失天下《文韬〃文 师》)“ 天下者，非一人之天下，乃天下之天下也取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心《武韬〃发启》)“ 天下者，非一人之天下， 惟有道者处之《武 韬〃顺启》 ) 《吕氏春秋〃贵公》也说：“ 天下非一人之天下也，天下之天下也 “ 活动在战国前期的儒家大师孟子，在这个问题上也与《鬼谷子》的主张有相似 之处孟子不理会空有其名的周天子．到处游说诸侯齐宣王对商汤取代夏桀、 周武王伐纣这类事件有怀疑，向孟子求教说：“汤伐桀，武王伐纣，真有这样的 事情吗 ?“ 孟子说： “历史记载有这样的事情 宣王说： “难道臣子可以弑君吗 ?“ 孟子说： “破坏仁爱的人叫做贼，破坏道义的人叫做残。

残贼一类的人．就是独 夫武王杀的是独夫纣王，不是什么君主 《孟子．梁惠王下》 ) 孟子还对齐 宣王说： “如果君主发生过错，贵戚大臣就劝阻：如果反复劝阻而君主不听，贵 戚大臣就可以取而代之 《孟子．万章下》 )当然，孟子认为只有贵戚大臣才 能取代君主， 而《抵蛾》篇认为出身平民的游说之士也可以取代君主的位臵总 之， 这种“ 可抵而得 “ 的思想是春秋战国之交比较活跃的一种思想到了战国后期， 法家对这种原始的民本思想进行批判，主张绝对尊君 秦始皇采用法家思想， 建 立了极端专制的君主制度， 钳制其他思想， 企图子孙永远统治天下， 可惜历史无 情，二世而亡汉朝统治者鉴于秦王朝二世而亡的历史教训，不敢公开地毫无保 留地赞扬法家，而是打着儒家的牌子而实际上施行法家的制度，这就是所谓“阳 儒阴法 “ 、“ 儒表法里 “ ，用汉宣帝的话说就是 “ 王霸杂用 “以后的封建王朝都是 如此在这种专制制度下．可抵而得“ 的思想，当然会被看成是洪水猛兽，受到 批判或歪曲我还猜想，如果班固明知有《鬼谷子》而没有收录《鬼谷子》的话．思 想忌讳也可能是一个原因 第四， 《鬼谷子》书中反映的现实， 是战图时代的现实。

《鬼谷子．抵蛾》说： “ 天下分错， 上无明主， 公侯无道德 “ 这就是战国时代的现实，也是鬼谷子宣传 “ 可抵而得 “ 的现实基础《鬼谷子忤合》又说： “ 古之善于向背者，乃协四海，包 诸侯，忤合之地而化转之．然后以之求合 战国时代的现实就是如此：“士“阶 层(不仅是游说之士 ) ，在各个诸侯国中活动， 宣传自己的主张， 寻找能够采用自 己主张的君主 在中央集权的秦汉时代就不可能如此；魏晋南北朝时代也没有这 样的活动舞台，当时只有战乱， 没有养士的诸侯与贵族 如果没有了现实的土壤， 崇尚空谈的魏晋时代要伪造一本体系完整的纵横家著作，几乎是没有任何可能性 的 第五， 《鬼谷子》的文风与语言，具有战国时代的特点清代大考据家阮元 在《鬼谷子跋》中已经从古音等方面作了论证，他说：中元读《鬼谷子》，中多 韵语又其《抵城》篇日： “峨者，罅也 “ 读城如呼合，古声训字之义，非后人 所能依托其篇名有《飞钳》 ，按《周礼〃春官〃典同》 “ 微声豁 “，后郑“ 读为飞 钻涅暗之暗 “ ，“ 钳““ 钻“ 同字，贾疏即引《鬼谷子》证之 阮元论证《鬼谷子》是先秦著作，举了两个论据第一个论据，《鬼谷子》 中的声训符合古音。

“ 城“ 在《广韵》中是 “ 许羁切 “，“ 罅“ 在《广韵》中是 “ 呼讶 切“，韵部相距甚远而声训之字必须音同或音近在上古音中，“城“是晓母歌 韵，“罅“是晓母鱼韵， 正好声同韵近 所以阮元认为它是先秦著作 第二个论据， 从《周礼注疏》分析，东汉经学大师郑玄看到过《鬼谷子》郑玄注解《周礼》 时使用了 “飞钻“ 这个词；唐朝贾公彦为《周礼》作疏，认为“ 飞钻“就是《鬼谷子》 的“飞钳“ 这说明汉朝的郑玄曾经看到过《鬼谷子》书中的《飞钳( 钻) 》篇根 据以上两点， 阮元认为， 《鬼谷子》 一书“非后人所能依托 “ ，“ 为纵横家独存之子 书“ 阮元提出了 “中多韵语 “ ， 却没有展开论证 民国时代的俞棱在 《鬼谷子新注》中提出： “《鬼谷》文中错简，类多可以古韵校正个人以为，《鬼谷子》有许 多自然押韵的语句，可以用来证明《鬼谷子》是先秦著作第一，《鬼谷子》具 有先秦散文自然押韵的特点上古时代， 没有纸张． 学问往往口耳相传， 必须讲 究押韵，讲究朗朗上口《洪范》篇自始至终押韵， 《周易》 、 《老子》 、 《庄子》等 书经常出现自然押韵的语句 《鬼谷子》跟它们一样，这说明《鬼谷子》的行文 暗合上古著作的特点。

第二， 《鬼谷子》有很多韵语，符合先秦时代的韵部如 《抵城》篇云： “峨始有联，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵 而得 “其中的 “ 塞“ 、 “ 息“ 、 “得“、 “ 匿“ 属于古 [ 职]。