预科14届入行论班第一次考试资料和答案堆砌（2022年5月31日）.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑预科14届入行论班第一次考试资料和答案堆砌（2022年5月31日） 预科系14届入行论班第一次考试 复习范围（共109题） 答案未经整理，请自行选择，以下内容均来源于网络， 只供参考，有答案重复的，请择取需要的 《预科系入行论教材》第一册 第1课 1、《入菩萨行论》属于显宗还是密宗法要？是论典还是经典？在印度、藏地弘扬的状况如何？ 答：1《入菩萨行论》属于显宗法要，是论典 2、1）印度：根据堪布根华的《入菩萨行论注疏》在印度约莫有108个《入菩萨行论》的注疏以前印度的造论法则相当严格，一般的论典不能公开出版，只有通过全体高僧大德的共同磋商、审核，认为这部论典能够真正有利于众生，才有“出版权”，故从108个注疏就能推知，印度对《入菩萨行论》是分外的重视 2）藏地：翻译成藏语的《入行论》有8本，各大教派一致公认必需要学习的，唯有这部《入菩萨行论》不仅如此，藏传佛教任何一个教派、任何一个高僧大德，在撰著大乘论典时，几乎都要引用《入菩萨行论》的教证例如，《菩提道次第广论》中引用过三分之一左右，《大圆满前行引导文》、《大圆满心性休息大车疏》引用了相当一片面，噶举派、萨迦派、觉囊派的诸多论典中，《入菩萨行论》的颂词也随处可见。

这所以如此，本论的重要程度可见一斑 3）从现在处境来看汉传佛教学习《入行论》还缺乏够 2、宁玛派有哪些大德对《入菩萨行论》作过解释？你是否了解寂天菩萨的几大稀有传记？ 根据堪布根华的《入菩萨行论注疏》，印度约莫有108个《入菩萨行论》的注疏，可见当年的印度大德们对本论是何等重视大家理应领会，汉传佛教历来对《金刚经》相当重视，但《金刚经》的注疏到目前为止有多少本？通过网络也可以看得出来（学院除了个别发心人员外，任何人不得使用电脑，更不用说上网了，故此处并非指学院的人）而且在过去的印度，造论法则相当严格，一般的论典不能公开出版，只有通过全体高僧大德的共同磋商、审核，认为这部论典能够真正有利于众生，才可以有“出版权”，故从108个注疏就能推知，印度对《入菩萨行论》是分外重视的 翻译成藏语的《入行论》，约莫有八本[ 有些论师认为有十个版本]，其中对比著名的有慧远论师、那波瓦尊者（黑论师）、善天论师、金洲论师等的注疏在这部《入行论释·善说海》当中，印度最主要的几 1 位论师，如普明论师、贤德巴的教言，根本上都已引用了[ 藏文《丹珠尔》约莫有两函是印度论师的注疏，108本讲义中译成藏文的只有八九本。

]藏传佛教中，不管是格鲁派、噶举派、萨迦派，还是我们宁玛派，每个寺院共同认可的、务必要学的一部论典就是《入菩萨行论》华智仁波切的传记中说：格鲁派主要依靠甲曹杰的注疏，噶举派依据华沃作隆昌巴的广释，萨迦派依据萨迦色朗那么莫[ 萨迦色朗那么莫：萨迦五祖之一]的讲义，而我们宁玛派，在华智仁波切还没有出世之前，依无著菩萨所造的《入菩萨行论·善说海》，华智仁波切出世以后，那么有堪布根华、根桑秋扎等的解释（藏传佛教中，此类广为人知的讲义约莫有20多个），尤其是噶当派，《入菩萨行论》被尊崇为务必要学的“噶当六论”之一 寂天菩萨生平有七个稀有传记，寂天论师的概括降生年头，历来有一些辩论，布顿大师的《布顿佛教史》、觉囊多罗那他的《印度佛教史》、有些现代人写的《佛教思想概论》等中，记载的年头各有出入以前有本书——《与西藏有缘》，里面说寂天论师于公元687年降生，763年圆寂还有一位博士写的书中说寂天论师生于公元650年，圆寂于750 年，住世有一百年不管怎么样，寂天论师约莫是七、八世纪中叶的人 在七大稀有传记当中，今天首先讲第一个：寂天论师是善铠国王的太子，原名寂铠甲，小时候他就与其他孩子完全不同，由于前世串习了大乘佛法的起因，自小就对佛法、三宝有分外虔诚的信仰，经常抚养十方三宝，还有婆罗门、比丘等等。

他的相续中与生俱来随解脱分善根，不仅对出世间的解脱法门有确定信仰，而且对众生分外慈悲，尽管自幼降生于王宫，但对身边的大臣、亲朋好友常以慈悲心对待，尤其是望见一些病人、穷人或者可怜的众生，就会生起猛烈的悲心，经常救治、扶助他们 在约莫六七岁的时候，按照印度的传统，他开头学习工巧明等世间技艺，全部了如指掌之后，国王分外欢喜，大臣们也更加欣喜后待年龄稍长，他打定继承王位，按当时的传统，登基前要举行一个授权灌顶，正值大家为此打定的时候，当晚寂铠甲做了一个梦：梦中，文殊菩萨坐在他将登基的王座上，对他说：“善男子，我是你的上师，你和我同坐一座是不应理的另有些书中（《印度佛教史》）记载：度母（萨让的《入菩萨行论讲义》中说是金刚瑜伽母）用温水给寂铠甲灌顶，在采纳灌顶时他觉得更加烫，难以忍受，此时度母就报告他：“现在的这个不是很难忍，假设 你明天继承王位，获得了王权灌顶，来世的地狱铁水比这还难忍！”并劝诫他看破一切世间法，舍弃王位，到东方的贝嘎地方面见文殊菩萨得到这个授记后，寂铠甲早上醒来前思后想，抉择放弃王位，骑着一匹骏马，像当年的释迦牟尼佛一样离开王宫，赴东而去 在二十一天中，他不吃不喝，一向前往东方的贝嘎地方（有些史书记得不是很细致）。

当他到了那里的森林，恰好遇到一个美女，饥渴难耐的他让美女协助看一下马，自己走到泉水旁想喝一点水正打定喝水时，美女报告他：“不要喝这些世间的水，你要是真的口渴，可以饮用这个甘露于是给了他一些甘露，解除了他身体上的疲乏体力恢复后，他问：“你从什么地方来？” 美女回复：“贝噶地方的森林里面森林中有位具足圆满功德的上师，他经常入于文殊金刚定听到这个上师的名字，寂铠甲犹如穷人获得了如意宝一样，心中数数欢喜，苦求美女无论如何要带他去拜见这位上师美女允许后，带他去了上师那儿，只见那位上师犹如十万个太阳照射须弥山般严肃，身口意三门极为调柔安宁，一见之下，寂铠甲连忙生起了极大的信仰，遂将所骑之马、身上的饰品全部抚养，央求摄受上师摄受他之后，传授了文殊金刚等持，后来他在上师身边静修十二年，面见了文殊菩萨，从而获得了殊胜成就 文殊师利英勇智 普贤慧行亦复然 我今回向诸善根 随彼一切常修学 三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿 我今回向诸善根 为得普贤殊胜行 第2课 3、在闻法的过程中，还理应制止几种过患？?闻法四想?是指什么？ 答：1、闻法规律有三种发心，概括分为不善的发心；善的发心和无记的发心。

善的发心又分为上士道发心，中士道发心，下士道发心 2、闻法时应制止以下几种过患： 1）三种过失：耳不专注的过失、心不专注的过失、杂烦扰的过失； 2）六种垢染：孤高、不起信仰、没有希求心、外散、内收、疲厌； 3）五种不持：持文不持义、持义不持文、未领会而持、上下错谬而持、颠倒而持 闻法四想：《华严经》中说：“善男子，汝应于自己作病人想，于法作妙药想，于善学识作名医想，于精进修持作医病想 2 梵语的目的是什么？ 海?？ 第3课 4、?善说海?是以什么方式命名的？什么叫?善说答：〖入行论释?善说海〗是以比喻和意义相结合的方式命名的 “善说海”是解释的名称善说”指完整无缺地宣讲大乘《入菩萨行论》的甚深意义，“海”指本论所引用的教证、理证相当丰富，犹如大海是一切宝藏的来源，而此处教法证法的来源就是这部论典，以比喻和意义相结合的方式，故取名为“善说海” 第4课 5、请解释本论真实论名取名有何必要？论名使用为什么叫做《入菩萨行论》呢？入就是参与、趋入的意思，通过学习本论，我们可以趋入大乘菩萨的殊胜行为——六波罗蜜多的愿行当中，所以叫做《入菩萨行论》。

这一点，我们不仅要从字面上通达，还要从意义上了解，假设我们学习论典只是约莫地了知一下，而没有真正去领悟，这是分外不合理的 〖那么，这一论名是以什么方式而取的呢？〗经论取名的方式分外多，《解深密经》中列有四种∶以地名而取、以人名而取、以比喻而取、以意义而取这个世间上不管什么东西都有各自的名称，人有人的名称，地有地的名称，山河大地、任何事物都有其不共的名称，同样的道理，佛经有佛经的名称，论典也有论典的名称，它们的取名不是无缘无故的，〖通常而言，命名的方式有以所说之义、能说之量、作用、地点、眷属、时间与比喻来命名〗“所说之义”是指以意义来取名，譬如《入菩萨行论》、《十地经》、《菩提道次第广论》；“能说之量”指以能说词句的数量来取名，如《中观四百论》、《戒律三百颂》、《七十空性论》、《六十正理论》、《事师五十颂》；有些经论以“作用”而取名，如《贤愚经》、《大解脱经》；也有些以“地点”而取，例如《楞伽经》是以释迦牟尼佛讲法所在地楞伽山而得名；有些以“眷属”而取名，如《龙王请问经》、《弥勒请问经》，以及汉传佛教的《六祖坛经》、《了凡四训》，有些以请问者的名字而取，有些以的名称而取；还有些以“时间”而取名，如《贤劫经》宣说了贤劫中展现的千佛名称及功德；有些以“比喻”而取名，如《稻秆经》、《金刚经》等等。

〖此论是以其中的第一种方式来取名的〗《入菩萨行论》是从意义上来取名的顾名思义，这部论典主要宣说了我们如何趋入菩萨行为，这是词句上的理 解，若深入其内在的涵义，那么是我们从现在起确定要真正参与大乘行列，每个人心里都要发下这样的誓愿通过学习《入菩萨行论》，使每一个人都能得到佛法的利益，这是我们此次学习的目的 2、论名用梵语有什么意义：1在我们相续中播下解脱的种子；2来源清静；3忆念译师们的恩德； 6、国王赤热巴巾为了分辩三藏，特意规定的顶礼方式有哪几种？本论属哪一种？ “顶礼文殊童子”可以说明《俱舍论》属于论藏此规定来源于藏地古代三大法王之一的赤热巴巾 他对出家人更加恭敬，每次见到出家人都五体投地，且将发髻散开铺于地上，请其从上踏过赤热巴巾在藏地建立分外宏大的译经场，对古老的藏文及其文法举行了改造，并且对三藏的顶礼句作了更加规定：凡属律藏所摄，前面一律加“顶礼本师释迦牟尼佛”，这是由于因果深细难测，戒律的开遮持犯，菩萨与声缘罗汉无法决定，唯有佛陀才能完全通达；凡属经藏所摄，前面加“顶礼诸佛菩萨”，因多数佛经是佛与菩萨以问答方式记录下来的；凡属论藏所摄，前面加“顶礼文殊菩萨”，只有文殊菩萨具有轻微深妙的聪慧，可以明显辨明万法之区别，因此论藏前如是称颂顶礼。

然而，并非全体三藏皆以此三顶礼句来划分，在赤热巴巾之前有好多论师，他们有时也是根据自己不同本尊，及自己有信仰的佛或菩萨举行顶礼，因此不能一概而论 〖由于此论属于经藏的范畴，因而按照国王规定的顶礼方式，在一切佛菩萨前顶礼膜拜，这是译师所作的顶礼〗赤热巴巾时代之前，藏地的译师们在翻译时，一般是对自己最信仰的佛菩萨作顶礼，后来国王赤热巴巾为了分辩三藏，特意规定：在律藏方面的经论前，理应“顶礼一切智智佛陀”，由于戒律方面的因果分外轻微，唯有佛陀的尽全体智、如全体智才能完全了达，诸菩萨和声闻缘觉也无法通彻这样的因果取舍；在经藏或属于经藏的论典前，理应“顶礼诸佛菩萨”，由于大多数的经藏是佛和菩萨以问答方式而形成的，如《文殊请问经》、《弥勒请问经》、《富楼那请问经》；在论藏或对法方面的经论前，理应“顶礼文殊师利菩萨”，由于唯以文殊师利菩萨的敏锐聪慧，才能分辩蕴、界、处、缘起等一切对法的概念、数目、定义 自赤热巴巾时代以后，藏地根本上采用这种顶礼方式，一方面是崇敬国王的规定，另一方面也是为了辨 3 明三藏的分类，使人们从顶礼句上即可看出这是属于经、律、论哪一方面的教典。

在汉传佛教中，虽然鸠摩罗什、唐玄奘等译师翻译了大量前所未有的经论，但在顶礼句方面几乎没有这种传统，所以，假设翻阅汉文《大藏。