[《吕氏春秋》中的为师之道]吕氏春秋中的为师之务.docx

[《吕氏春秋》中的为师之道]吕氏春秋中的为师之务 　　《吕氏春秋》是秦相吕不韦集合他的门客集体编写的一部著作,班固把它列入杂家,从某种意义上说是对春秋战国学术文化的一个总结其中的《劝学》(一作《观师》)、《尊师》、《诬徒》等篇,教育思想非常丰富,尤其是讲为师之道的内容,至今仍闪耀着夺目的思想之光,兹述析如下 　　 　　一、为师者自我价值确实认 　　 　　春秋战国之时,具备为师之资格的人,皆是具有“道术”且言之成理、持之有故的学问分子,无论儒家、墨家、道家,尽管其思想上取舍不同,但都无一例外地传授自己所认同的“道”,而这便成为为师者所要遵循的首要原那么《吕氏春秋》更明确地指出:“为师之务,在于胜理,在于行义《劝学》)又说:“义之大者,莫大于利人,利人莫大于教《尊师》)老师当相识到,其身自身之所以存在的重要价值,在于开启心智,在于“胜理”,在于造就全面开展的有德行的“人”,即所谓“行义”是也 　　进一步讲,“行义”二字标示出了为师者通过教育人、造就人而改造社会的神圣使命,具有“道德吩咐”的性质。

它不是一种外在的强制,而是在对社会关系客观相识根底上的一种自觉担当,达不到“行义”的目的和要求的时候那么时时会感到惭愧与担心从这个意义上讲,为师者就是社会改造的引导者、先行者、坚持者,所以《吕氏春秋》讲:“故师之教也,不争轻重、尊卑、贫富,而争于道《劝学》)为了“行义”而“争于道”,对于为师者而言是最有意义的事情,是为师者职业精神与职业道德的集中表达 　　确实,为师者只有先确认了自我价值感、使命感,才会有强大的内在精神动力就以大教育家孔子来说,他一生学而不厌、诲人不倦,与他的社会志向与政治信念是分不开的,他要通过育人来“行义”,使其“道”薪尽火传在匡地被围困时,他还带着学生习礼树下,弦歌之声不绝,始终坚持自己的志向,坚持自己的事业,真有临大节而志不行夺的精神在教育劳动中,义务表达为使命,在价值感和使命感中,才能激发出内在的热忱与长久的力气,从而自觉、主动、谨慎负责地做好育人的工作 　　 　　二、为师者简单犯的四种毛病 　　 　　《吕氏春秋・诬徒》篇指责了某些为师者简单犯的四种毛病: 　　第一,“志气不和,取舍数变,固无恒心,假设晏阴喜怒无处,言谈日易,以恣自行这里面有两个意思一是过于为所欲为,缺少一贯性的原那么,信口开河;二是对待学生的看法不稳定,喜怒无常。

一般说来,“不讲”的教师少,但“妄说”者却大有其人,“妄说”的一个重要缘由是学问缺乏、学术不精和不负责任为师者应当留意调整自己的心情,平和其心气,宽大其胸怀,造就对学生的良好感情由于学生的学问、经历缺乏,有时出现高傲、顶撞、无理、“不懂事”等言行并不意外,对此老师应驾驭分寸,正确处理 　　其次,“失之在己,不愿自非,愎过自用,不行证移就是说为师者自己有失败或过失,不愿自我指责,刚愎自用,坚持错误当然老师也是人,也会犯错误,但老师不应过分看重自己的尊严假如只是为了维护自己的“尊严”而不顾是非曲直,事实上你的尊严并不能得到真正地维护,相反却受到更大的损害每个当教师的,都盼望学生敬重自己,这是正常心理,问题是怎样赢得学生的敬重敬重是建立在“人”与“人”之间同等根底上的自觉行为,即使对于年少的学生也应当是这样,老师发觉自己错了能坦率地成认,学生不但不会瞧不起你,反而会感到你可敬可亲 　　第三,“见权亲势,及有富厚者,不管其材,不察其行,驱而教之,阿而谄之,假设恐弗及为师而讨好顺承权贵富豪子弟,这种状况在古代专制社会中某种程度上是存在的,是不正常的一方面,这会在心理上“骄惯”那些权贵富豪子弟,使他们产生鄙视老师进而轻视学问的心理;另一方面,这在客观上是对贫寒子弟的不公与蔑视,使他们的自尊心无形中受到损害,他们也同样会对这样的老师产生鄙视的心理。

为师者同等视人、赐予每个受教育的学生的同等的教育时机、同等的关注度,不仅是一种义务,也是一种风光与美德 　　第四,“弟子居处修洁,身状出伦,闻识疏达,就学敏疾,本业几终者,那么从而抑之,难而悬之,�而恶之个别为师者对得才兼备却不擅长“搞好关系”的学生无端地疏远、嫉恨,从而压制之、刁难之,“弟子去那么冀终,居那么担心,归那么愧于父母兄弟,出那么惭于知友邑里,此学者之所悲也学生的社会关系、家庭条件、生活习惯、个人爱好不行能完全一样,也不会是一种类型就性格而言,有能说会道的,也有缄默寡言的,有“眼皮子活”的,也有敏捷性差的,这都是正常的作为老师,对于各种类型的学生都要善待,因为他们在心灵深处都期盼师长的关爱,这一点不行不明 　　 　　三、为师者最好能“反己以教” 　　 　　《吕氏春秋》中提出一个重要的教育理念就是“反己以教”《诬徒》篇说:“视徒如己,反己以教,那么得教之情矣所加于人,必可行于己,假设此那么师徒同体人之情,爱同于己者,誉同于己者,助同于己者,学业之章明也,道术之大行也,从今生矣好教师对待学生就犹如对待自己一样,设身处地施行教育,教师要求学生做到的,先想想自己假设是学生能否做到,不能强求学生做力所不及之事,这样就能师生同心,情感和谐,使教育过程得以顺当完成。

　　为什么为师者要“反己以教”?《吕氏春秋》指出:“人之情不能乐其所担心,不能得于其所不乐《诬徒》)又说:“为之而乐者,奚待贤者?虽不肖者,犹假设劝之;为之而苦矣,奚待不肖者?虽贤者犹不能久《诬徒》)人之常情,不能喜爱自己不愿做的事,不能从自己不喜爱的事物中有所得做一件能得到欢乐的事,既使是不肖者,也会努力干;做一件苦恼的事,别说不肖者,贤者也难以坚持因此,“反诸人情,那么得所以劝学矣《诬徒》)在教学过程中,教师必须要体验学生的心情,探究其心理特点,这样,就能找出适当的方法,激发学生的踊跃性,有效地提高学习质量 　　“反己以教”,从教学内容上讲要能引起学生的爱好凡说者,兑(悦)之也……夫弗能兑而反说,是拯溺而锤之以石也,是救病而饮之以堇(草名,有毒)也《劝学》)意思是说,大凡说教,应当使对方心情惬意,而不是硬性说教不能使对方心情惬意,反去硬性说教,就犹如挽救溺水的人却用石头让他沉下去,犹如治病却给病人喝下毒药一样,只会适得其反 　　“反己以教”,从学生的心理特点讲,还要留意学习、休息和消遣相结合一味惊慌单调而急迫地学,很简单引起学生精神疲惫,久而久之,便会产生厌学心情,导致“师不能令于徒”(《诬徒》),即造成教师无法调动学生学习踊跃性的局面。

而高超教师的教学,总是能把教学组织得劳逸相济,镇定自若,使学生既有肃穆谨慎之学习精神,又有开心活泼之生活情致,即“使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉《诬徒》)这样,学生就不会视学习为畏途而能够疾学不倦了 　　综观《吕氏春秋》所讲的为师之道,毫无疑问,有利于为师者恰当地自我定位,有利于为师者的自我省察,有利于为师者自觉改良教学方法,有利于和谐师生关系及学生的安康成长,颇值得今日的为人师者思索玩味、借鉴学习 　　(边加珍辽宁师大古籍整理探究所所长、教授) 第6页 共6页。