林泉高致全文及译文.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑林泉高致全文及译文 《林泉高致》是郭煕山水画创作的一篇阅历总结，是由其子郭思整理而成的下面我为大家整理了林泉高致全文及译文，梦想能帮到大家！ 林泉高致 宋·郭熙 一原文 （一）《林泉高致》郭思序 《语》曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺谓礼、乐、射、御、书、数书，画之流也《易》之《山坟》、《气坟》、《形坟》，出于三气山如山，气如气，形如形，皆画之椎轮黄帝制衣裳有章数或绘，皆画之本也故舜十二章，山、龙、华虫，曰：“观古人象《尔雅》曰：“画，象也言象之所以为画尔《易》卦说观象系辞谓此《语》：“绘事后素《周礼》：“绘画之事后素功画之本甚大且远自古说伏羲画八卦，读为今汝画之画画文训为止，不知画八卦为何等义故画当为画，但今画出于后世，其实止用画字尔又今之古文篆籀禽鱼，皆有象形之体，即象形画之法也思丱角时，侍先子游泉石，每落笔，必曰：“画山水有法，岂得草草？”思闻一说，旋即笔记今拾掇纂集，殆数十百条，不敢失坠，用贻同好噫！先子少从道家之学，吐故纳新，本游方外，家世无画学，盖天性得之，遂游艺于此以成名然于潜德懿行，孝友仁施为深。

那么游焉息焉此志子孙当晓之也 （二）山水训 君子之所以爱夫山水者，其旨安在？丘园养素，所常处也；泉石啸傲，所常乐也；渔樵隐逸，所常适也；猿鹤飞鸣，所常亲也；尘嚣缰锁，此人情所常厌也；烟霞仙圣，此人情所常愿而不得见也直以太平盛日，君亲之心两隆，苟洁一身，出处节义斯系，岂仁人高蹈远引，为离世绝俗之行，而必与箕颍埒素黄绮同芳哉！《白驹》之诗，《紫芝》之咏，皆不得已而长往者也然那么林泉之志，烟霞之侣，梦寐在焉，耳目断绝，今得妙手郁然出之，不下堂筵，坐穷泉壑，猿声鸟啼，依约在耳；山光水色，滉漾夺目，此岂不快人意，实获我心哉！此世之所以贵夫画山水之本意也不此之主而轻心临之，岂不芜杂神观，溷浊清风也哉！ 画山水有体，铺舒为宏图而无余，消缩为小景而不少看山水亦有体，以林泉之心临之那么价高，以骄侈之目临之那么价低 山水大物也，人之看者，须远而观之，方见得一障山川之形势气象若士女人物，小小之笔，即掌中几上，一展便见，一览便尽此皆画之法也 世之笃论，谓山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者画凡至此，皆入妙品但可行、可望不如可居、可游之为得何者？观今山川，地占数百里，可游可居之处，十无三四，而必取可居、可游之品。

君子之所以渴慕林泉者，正谓此佳处故也故画者当以此意造，而鉴者又当以此意穷之此之谓不失其本意 画亦有相法，李成子孙兴旺，其山脚地面皆浑厚阔大，上秀而下丰，合有后之相也，非特谓相兼，理当如此故也 人之学画，无异学书，今取钟、王、虞、柳，久必入其仿佛至於大人达士，不局於一家，必兼收并览，广议博考，以使我自成一家，然后为得今齐、鲁之士惟摹营丘，关陕之士，惟摹范宽一己之学，犹为蹈袭，况齐鲁关陕，辐员数千里，州州县县，人人作之哉？特意之学，自古为病，正谓出于一律，而不愿听者，不成罪不听之人，迨由陈迹人之耳目，喜新厌故，天下之可怜也故予以为大人达士不局於一家者，此也 柳子厚善论为文，余以为不止于文，万事有诀，尽当如是，况于画乎！何以言之？凡一景之画，不以大小多少，务必注精以一之，不精那么神不专，必神与俱成之，神不与俱成那么精不明；必严重以肃之，不严那么思不深；必恪勤以周之，不恪那么景不完故积惰气而强之者，其迹软懦而不决，此不注精之病也；积昏气而汩之者，其状黯猥而不爽，此神不与俱成之弊也以轻心挑之者，其形脱略而不圆，此不严重之弊也；以慢心忽之者，其体疏率而不齐，此不恪勤之弊也故不决那么失分解法，不爽那么失潇洒法，不圆那么失体裁法，不齐那么失紧慢法，此最之大病也，然可与明者道。

思平昔见先子作一二图，有一时委下不顾，动经一二十日不向，一再体之，是意不欲意不欲者，岂非所谓惰气者乎？又每乘兴得意而作，那么万事俱忘及事汩志挠，外物有一，那么亦委而不顾委而不顾者，岂非所谓昏气者乎？凡落笔之日，必明窗净几，焚香左右，精笔妙墨，盥手涤砚，如见大宾，必神闲意定，然后为之，岂非所谓不敢以轻心挑之者乎？已营之，又彻之，已增之，又润之，一之可矣，又再之，再之可矣，又复之每一图必重复终始，如戒严敌然后毕，此岂非所谓不敢以慢心忽之者乎？所谓天下之事，不管大小，例须如此，而后有成先子向思每丁宁委曲论及于此，岂非教思终身奉之以为进修之道耶？ 学画花者，以一株花置深坑中，临其上而瞰之，那么花之周围得矣学画竹者，取一枝竹，因月夜照其影于素壁之上，那么竹之真形出矣学画山水者何以异此？盖身即山川而取之，那么山水之意度见矣真山水之川谷，远望之以取其势，近看之以取其质真山水之云气，四时不同：春融怡，夏蓊郁，秋疎薄，冬黯淡画见其大象，而不为斩刻之形，那么云气之态度活矣真山水之烟岚，四时不同：春山淡冶而如笑，夏山葱翠而如滴，秋山明净而如粧，冬山惨淡而如睡画见其大意而不为刻画之迹，那么烟岚之景象正矣真山水之风雨，远望可得，而近者玩习不能究错纵起止之势。

真山水之阴晴，远望可尽，而近者拘狭不能得明晦隐见之迹山之人物以标道路，山之楼观以标胜概，山之林木映蔽以分远近，山之溪谷断续以分浅深，水之津渡桥梁以足人事，水之渔艇钓竿以足人意大山堂堂为众山之主，所以分布以次冈阜林壑，为远近大小之宗主也，其象若大君赫然当阳，而百辟奔波朝会，无偃蹇背却之势也长松亭亭为众木之表，所以分布以次藤萝草木，为振挈依附之师也，其势若君子轩然得时，而众小人为之役使，无凭陵愁挫之态也山近看如此，远数里看又如此，远十数里看又如此，每远每异，所谓“山形步步移”也山正面如此，侧面又如此，后面又如此，每看每异，所谓“山形面面看”也如此，是一山而兼数十百山之外形，可得不悉乎？山春夏看如此，秋冬看又如此，所谓“四时之景不同”也山朝看如此，暮看又如此，阴睛看又如此，所谓“朝暮之变态不同”也如此，是一山而兼数十百山之意态，可得不究乎？春山烟云连绵人欣欣，夏山嘉木繁阴人坦坦，秋山明净摇落人肃肃，冬山昏霾翳塞人寂寂看此画令人生此意，如真在此山中，此画之景外意也见青烟白道而思行，见平川落照而思望，见幽人山而思居，见岩扃泉石而思游看此画令人起此心，如将真即其处，此画之意外妙也 东南之山多奇秀，天地非为东南私也。

东南之地极下，水潦之所归，以漱濯开露之所出，故其地薄，其水浅，其山多奇峰峭壁而斗出霄汉之外，瀑布千丈飞落于霞云之表如华山垂溜，非不千丈也，如华山者鲜尔，纵有浑厚者，亦多出地上而非出地中也 西北之山多浑厚，天地非为西北偏也西北之地极高，水源之所出，以冈陇拥肿之所埋，故其地厚，其水深，其山多堆阜盘礴而连延不断于千里之外介丘有顶，而迤逦拔萃于四逵之野如嵩山、少室非不拔也，如嵩、少类者鲜尔纵有峭拔者，亦多出地中而非地上也 嵩山多好溪，华山多好峰，衡山多好别岫，常山多好列岫，泰山特好主峰，天台、武夷、庐、霍、雁荡、岷、峨、巫峡、天坛、王屋、林庐、武当，皆天下名山巨镇，天地宝藏所出，仙圣窟宅所隐，奇崛神秀，莫可穷其要妙，欲夺其造化，那么莫神于好，莫精于勤，莫大于饱游饫看，历历罗列于胸中，而目不见绢素，手不知笔墨，磊磊落落，杳杳漠漠，莫非吾画此怀素夜闻嘉陵江水声而草圣益佳，张颠见公孙大娘舞剑器而笔势益俊者也今执笔者所养之不扩展，所览之不淳熟，所经之不众多，所取之不精粹，而得纸拂壁，水墨遽下，不知何以掇景于烟霞之表，发兴于溪山之颠哉！后生妄语，其病可数何谓所养欲扩展？近者画手有《仁者乐山图》，作一叟支颐于峰畔。

《智者乐水图》作一叟侧耳于岩前，此不扩展之病也盖仁者乐山，宜如白乐天《草堂图》，山居之意裕足也智者乐水，宜如王摩诘《辋川图》，水中之乐饶给也仁智所乐，岂只一夫之外形可见之哉？何谓所览欲淳熟？近世画工，画山那么峰不过三五峰，画水那么波不过三五波，此不淳熟之病也盖画山：高者、下者、大者、小者，盎碎向背，颠顶朝揖，其体浑然相应，那么山之美意足矣画水：齐者、泪者、卷而飞激者、引而舒长者，其状宛然自足，那么水态富赡也何谓所经之不众多？近世画手，生于吴越者，写东南之耸瘦；居咸秦者，貌关陇之壮阔；浪学范宽者乏营丘之秀媚，师王维者缺关仝之风骨凡此之类，咎在于所经之不众多也何谓所取之不精粹？千里之山，不能尽奇；万里之水，岂能尽秀太行枕华夏而面目者林虑，泰山占齐鲁而胜绝者龙岩，一概画之，幅员何异？凡此之类，咎在于所取之不精粹也故专于坡陀失之粗，专于幽闲失之薄，专于人物失之俗，专于楼观失之冗，专于石那么骨露，专于土那么肉多笔迹不混成谓之疎，疏那么无真意；墨色不滋润谓之枯，枯那么无生意水不潺湲那么谓之死水，云不自由那么谓之冻云，山无明晦那么谓之无日影，山无隐见那么谓之无烟霭今山：日四处明，日不四处晦，山因日影之常形也。

明晦不分焉，故曰无日影今山：烟霭到意隐，烟霭不四处见，山因烟霭之常态也隐见不分焉，故曰无烟霭 山大物也，其形欲耸拨，欲偃蹇，欲轩豁，欲箕踞，欲盘礴，欲浑厚，欲雄豪，欲精神，欲严重，欲顾盼，欲朝揖，欲上有盖，欲下有乘，欲前有据，欲后有倚，欲上瞰而若临观，欲下游而若指麾此山之大体也 水活物也，其形欲深静，欲柔滑，欲汪洋，欲回环，欲肥腻，欲喷薄，欲激射，欲多泉，欲远流，欲瀑布插天，欲溅扑入地，欲渔钓怡怡，欲草木欣欣，欲挟烟云而秀媚，欲照溪谷而光芒此水之活体也 山以水为血脉，以草木为毛发，以烟云为神彩故山得水而活，得草木而华，得烟云而秀媚水以山为面，以亭榭为眉目，以渔钓为精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得渔钓而旷落此山水之布置也 山有高有下，高者血脉在下，其肩股开张，基脚壮厚，峦岫冈势，培拥相勾连，映带不绝，此高山也故如是高山，谓之不孤，谓之不什下者血脉在上，其颠半落，项领相攀，根基浩瀚，堆阜臃肿，直下深插，莫测其浅深，此浅山也故如是浅山，谓之不薄，谓之不泄高山而孤，体干有什之理，浅山而薄，神气有泄之理此山水之体裁也石者，天地之骨也，骨贵坚深而不浅露水者，天地之血也，血贵周流而不凝滞 山无烟云，如春无花草。

山无云那么不秀，无水那么不媚，无道路那么不活，无林木那么不生，无深远那么浅，无平远那么近，无高远那么下 山有三远：自山下而仰山颠谓之高远；自山前而窥山后谓之深远；自近山而望远山谓之平远高远之色清明，深远之色重晦，平远之色有明有晦高远之势突兀，深远之意重叠，平远之意冲融而缥缥缈缈其人物之在三远也，高远者领略，深远者细碎，平远者冲淡领略者不短，细碎者不长，冲淡者不大此三远也山有三大：山大于木，木大于人山不数十重如木之大，那么山不大木不数十百如人之大，那么木不大林之所以比夫人者，先自其叶而人之所以比夫木者，先自其头木叶若干，可以敌人之头，人之头如若干叶而成之，那么人之大小，木之大小，山之大小，自此而皆中程度此三大也 山欲高，尽出之那么不高，烟霞锁其腰，那么高矣水欲远，尽出之那么不远，掩映断其派，那么远矣盖山尽出，不惟无秀拨之高，兼何异画碓嘴？水尽出，不唯无盘折之远，何异画蚯蚓？ 正面溪山林木，盘折委曲，铺设其景而来，不厌其详，所以足人目之近寻也旁边平远，峤巅重叠钩连缥缈而去，不厌其远，所以极人目之旷望也远山无皴，远水无波，远人无目，非无也，如无耳 （三）画意 世人止知吾落笔作画，却不知画非易事。

《庄子》说画史“解衣盘礴”，此真得画家之法人须养得胸中宽快，意思悦适，如所谓易直子谅油然之心生，那么人之笑啼情状，物之尖斜偃侧，自然布列于心中，不觉见之于笔下晋人顾恺（骏）之必构层楼以为画所，此真古之达士不然，那么志意已抑郁沈滞，局在一曲，如何得写貌物情，摅发人思哉？假使工人斫琴，得峄阳孤桐，巧手妙意，洞然于中，那么朴材在地，枝叶未披，而雷氏成琴晓然已在于目其意烦悖体，拙。