鱼我所欲也 (2).ppt

鱼我所欲也  孟子，名孟子，名 ，字，字 ，邹人，战国初期，邹人，战国初期 、、 他是孔子的孙他是孔子的孙子的再传弟子，是子的再传弟子，是 学学派继孔子之后一位重要的代派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为表人物，后称为“ ”在政治上，他提倡在政治上，他提倡“ ”，提出，提出“民贵君轻民贵君轻”的民的民本思想，反对诸侯之间的兼本思想，反对诸侯之间的兼并战争并战争; ;在人性问题上，孟在人性问题上，孟子主张子主张____________论作者简介作者简介轲轲子舆子舆儒家儒家亚圣亚圣思想家思想家教育家教育家仁政仁政性善性善掌握下列字词的读音：掌握下列字词的读音：故不为故不为苟（苟（gǒu））得也得也死亦我所死亦我所恶（恶（wù））故患有所不故患有所不辟（辟（bì））也也一一箪（箪（dān））食食一豆一豆羹（羹（gēng））蹴（蹴（cù））尔而与之尔而与之乞人不乞人不屑（屑（xiè））也也 鱼，我鱼，我所欲所欲也，也，熊掌熊掌，亦我所欲也，二者，亦我所欲也，二者不可不可得兼得兼，，舍舍鱼而鱼而取取熊掌者也。

熊掌者也生生，亦我所欲，亦我所欲也，也，义义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我所欲，所欲取义者也生亦我所欲，所欲有甚于有甚于生者，故生者，故不为不为苟得苟得也死亦我所也死亦我所恶恶，所恶有甚于死者，，所恶有甚于死者，故故患患有所不有所不辟辟也如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生者，甚于生者，则凡可以得生者则凡可以得生者何不用也何不用也？使人之所恶莫甚于？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？死者，则凡可以辟患者何不为也？由是由是则生而则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也有不用也；由是则可以辟患而有不为也是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独非独贤者贤者有有是心是心也，人皆有之，贤者能也，人皆有之，贤者能勿丧勿丧耳 鱼，我鱼，我所欲所欲也；也；熊掌熊掌，亦我所欲也；，亦我所欲也；二者不可二者不可得兼得兼，，舍舍鱼而鱼而取取熊掌者也熊掌者也熊掌熊掌: :得兼得兼: :熊的脚掌熊的脚掌熊的脚掌熊的脚掌, , , ,是一种珍贵的食品是一种珍贵的食品是一种珍贵的食品是一种珍贵的食品同时得到。

同时得到同时得到同时得到 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时得到的话，那么我只如果这两种东西不能同时得到的话，那么我只好放弃鱼而选取熊掌了好放弃鱼而选取熊掌了所想要的所想要的/所喜爱的所喜爱的所欲所欲:舍舍: :舍弃取取: :选取 生生，亦我所欲也，，亦我所欲也，义义，亦我所欲也，，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也二者不可得兼，舍生而取义者也生生: :义义: :生命生命大义大义 生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都要具有的话，的，如果这两种东西不能同时都要具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了那么我就只好牺牲生命而选取大义了 生亦我所欲，所欲生亦我所欲，所欲有甚于有甚于生者，故不为生者，故不为苟得苟得也死亦我所死亦我所恶恶，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也有甚于有甚于: :苟得苟得: :恶恶: :患患: :辟辟: :比比比比…………更重要苟且取得，这里是苟且取得，这里是苟且取得，这里是苟且取得，这里是“ “苟且偷生苟且偷生苟且偷生苟且偷生” ”的意思。

的意思wwwwù ù ù ù，厌恶，与，厌恶，与，厌恶，与，厌恶，与“ “欲欲欲欲” ”相反祸患，灾难祸患，灾难祸患，灾难祸患，灾难通通“避避”, ,躲避 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但所厌恶的还有超过死亡的事，所我所厌恶的，但所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避以有的灾祸我不躲避 如如使使人人之之所所欲欲莫莫甚甚于于生生，，则则凡凡可可以以得得生生者者何何不不用用也也使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如使如使: :何不用也何不用也: :莫莫: :假如，假使下文假如，假使下文假如，假使下文假如，假使下文“ “使使使使” ”义同什么手段不可用呢？什么手段不可用呢？什么手段不可用呢？什么手段不可用呢？没有 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？不可以干呢？ 由是由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。

为也是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者由是由是: : 通过这种方法通过这种方法通过这种方法通过这种方法是故是故: : 因此，由此可见因此，由此可见因此，由此可见因此，由此可见 采用某种手段就能够活命，可是有的人却采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用由此可见，他们所喜爱是有的人也不肯采用由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是的有比生命更宝贵的东西（那就是“义义”）；）；他们所厌恶的，有比死亡更为严重的事（那就他们所厌恶的，有比死亡更为严重的事（那就是是“不义不义”）非独非独贤者有贤者有是心是心也，人皆有之，贤者能也，人皆有之，贤者能勿丧勿丧耳非独非独: :不仅仅勿丧勿丧: :不丢掉不丢掉不丢掉不丢掉/ / / /不丧失是心是心: :这种本性这种本性 不仅贤人有这种不仅贤人有这种本性本性，人人都有，不过贤人，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了能够不丧失罢了       一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之则生，弗得则死羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之呼尔而与之，行道之人弗受；，行道之人弗受；蹴尔蹴尔而与之，而与之，乞人乞人不屑不屑也万钟则不也万钟则不辨辨礼义而受之，万钟礼义而受之，万钟于我于我何加何加焉！为宫室之美，妻妾之焉！为宫室之美，妻妾之奉奉，所，所识识穷乏者得我与穷乏者得我与？？乡为乡为身死而不受，今身死而不受，今为为宫室宫室之美之美为为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：我而为之：是亦不可以已乎是亦不可以已乎？此？此之谓之谓失其失其本本心心  一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之则生，弗得则死羹，得之则生，弗得则死呼尔而与呼尔而与之之，行道之人弗受；，行道之人弗受；蹴尔蹴尔而与之，乞人而与之，乞人不屑不屑也箪箪: :豆豆: :呼尔而与之呼尔而与之: :蹴尔蹴尔: : 不屑不屑: :古代盛饭用的圆竹器古代盛饭用的圆竹器古代盛饭用的圆竹器古代盛饭用的圆竹器古代一种木制的盛食物的器具古代一种木制的盛食物的器具古代一种木制的盛食物的器具。

古代一种木制的盛食物的器具没有礼貌地吆喝着给他没有礼貌地吆喝着给他没有礼貌地吆喝着给他没有礼貌地吆喝着给他用脚踢着尔，助词用脚踢着尔，助词用脚踢着尔，助词用脚踢着尔，助词因轻视而不因轻视而不因轻视而不因轻视而不肯接受 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的会饿死可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受乞丐也不愿意接受 万万钟钟则则不不辩辩礼礼义义而而受受之之，，万万钟钟于于我我何何加加焉焉！！为为宫宫室之美，妻妾之室之美，妻妾之奉奉，，所识穷乏者得我欤所识穷乏者得我欤？？辩：辩： 奉：奉：何加何加: :所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与: : （可是有的人）见了（可是有的人）见了（可是有的人）见了（可是有的人）见了“ “万钟万钟万钟万钟” ”的优厚俸禄却不辨的优厚俸禄却不辨的优厚俸禄却不辨的优厚俸禄却不辨是否合乎礼仪就接受了。

这样，优厚的俸禄对我有什是否合乎礼仪就接受了这样，优厚的俸禄对我有什是否合乎礼仪就接受了这样，优厚的俸禄对我有什是否合乎礼仪就接受了这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？识的穷人感激我吗？识的穷人感激我吗？识的穷人感激我吗？通通“辨辨”，辨别侍奉侍奉（有）什么益处有）什么益处 所熟识的贫穷的人得，通所熟识的贫穷的人得，通“德德”，恩惠，这里是感激的意思，动词恩惠，这里是感激的意思，动词 与：与：通通“欤欤”，语气词 乡乡为为身身死死而而不不受受，，今今为为宫宫室室之之美美为为之之；；乡乡为为身身死死而而不不受受，，今今为为妻妻妾妾之之奉奉为为之之；；乡乡为为身身死死而而不不受受，，今今为为所所识识穷穷乏乏者者得得我而为之：我而为之：乡为身死而不受乡为身死而不受: :今为宫室之美为之今为宫室之美为之: : 乡，通乡，通乡，通乡，通“ “向向向向” ”，以前。

为，，以前为，，以前为，，以前为，宁愿，宁肯全句：从前宁肯死也不愿接受宁愿，宁肯全句：从前宁肯死也不愿接受宁愿，宁肯全句：从前宁肯死也不愿接受宁愿，宁肯全句：从前宁肯死也不愿接受 第一个第一个第一个第一个“ “为为为为” ” wwwwè è è èii ii, , , ,介词介词介词介词, , , ,为为为为了第二个了第二个了第二个了第二个“ “为为为为” ”，，，，wwwwé é é éii ii，动词，这里是接受动词，这里是接受动词，这里是接受动词，这里是接受 先前（有人）宁肯死也不愿接受，现先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了大小老（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受愿接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。

了是亦不可以已乎是亦不可以已乎: :之谓之谓: :本心本心: :是亦不可以已乎是亦不可以已乎？此？此之谓之谓失其失其本心本心 是，此，这种做法是，此，这种做法是，此，这种做法是，此，这种做法 已，停止，放弃已，停止，放弃已，停止，放弃已，停止，放弃天性，天良羞恶廉耻之心天性，天良羞恶廉耻之心天性，天良羞恶廉耻之心天性，天良羞恶廉耻之心 这种做法不是可以让它停止了吗？这就这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心相当于相当于“称作称作”“叫做叫做” 1.1.本文的中心论点是什么？（用原文回答）本文的中心论点是什么？（用原文回答） 重点问题 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也可得兼，舍生而取义者也2.2.本文体现本文体现“性本善性本善”思想的句子是什么？思想的句子是什么？非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

  3. 3.文中与文中与“嗟来之食嗟来之食”的意思相一致的句子的意思相一致的句子是什么？是什么？ 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也与之，乞人不屑也 4.4.由本文要说明的道理概括出的成语是什么？由本文要说明的道理概括出的成语是什么？它的现代意义是什么？它的现代意义是什么？舍生取义舍生取义——为正义事业而牺牲生命为正义事业而牺牲生命5 5、、 文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有有什么作用？什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵二者不能同时得鱼低贱而熊掌珍贵二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义这情况下，必须舍弃生命选取正义这里运用了类比推理，提出了里运用了类比推理，提出了“舍生取舍生取义义”的中心论点的中心论点 6.6.本文主要赞扬了什么？批判了什么？本文主要赞扬了什么？批判了什么？赞扬了赞扬了“舍生取义舍生取义”，批判了，批判了“见利忘义见利忘义”。

7. 7.你如何理解你如何理解“非独贤者有是心也，人皆有之，非独贤者有是心也，人皆有之， 贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳这句话的这句话的 作者认为人人都有向善之心，但实际上并非如作者认为人人都有向善之心，但实际上并非如此，有些人贪生怕死，见利忘义，在面临生死存亡此，有些人贪生怕死，见利忘义，在面临生死存亡的重要抉择时，只有贤者才保有本心，才能舍生取的重要抉择时，只有贤者才保有本心，才能舍生取义8.8.本文运用了哪些论证方法？举例说明本文运用了哪些论证方法？举例说明 举例论证、比喻论证、对比论证、道理论证举例论证、比喻论证、对比论证、道理论证 比如：举例论证比如：举例论证------用用“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”和和“万钟万钟”的事例论证义重于生的事例论证义重于生 对比论证对比论证------用用“乡乡”和和“今今”的不同做法论证的不同做法论证了不能不辩礼义接受万钟，用了不能不辩礼义接受万钟，用“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”的正面例子和的正面例子和“万钟万钟”的反面例子对比，论证义重的反面例子对比，论证义重于利舍舍生生取取义义（（ ））正面正面所欲甚于生所欲甚于生所恶甚于死所恶甚于死反面反面所欲莫甚于生所欲莫甚于生所恶莫甚于死所恶莫甚于死人皆有人皆有 贤者能勿丧贤者能勿丧正面正面嗟来之食嗟来之食行道之人行道之人乞人乞人反面反面万钟之禄万钟之禄宫室之美宫室之美妻妾之奉妻妾之奉所识穷乏者得我所识穷乏者得我本本 心心对对 比比论论 证证论论 证证对对 比比鱼鱼 熊掌熊掌道道 理理 论论 证证举举 例例 论论 证证论论点点比喻比喻论证论证 作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？9、本文所强调的、本文所强调的“义义”与市场经济下的与市场经济下的“利利”有有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。

谈谈v不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事违法乱纪的事10、本文主要阐述了、本文主要阐述了“舍生取义舍生取义”的道理作为作为21世纪的中学生，你怎样理解这个世纪的中学生，你怎样理解这个“义义”字？字？能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等社会上的哥们义气是与民与人有益的事等社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义义”不同 11. 11.历史上有许多人用宝贵的生命谱写了一曲历史上有许多人用宝贵的生命谱写了一曲曲舍生取义的赞歌，请你写出两个这样的事例，再曲舍生取义的赞歌，请你写出两个这样的事例，再写出两句有关的名句写出两句有关的名句 闻一多横眉怒对国民党特务的手枪，宁可倒下闻一多横眉怒对国民党特务的手枪，宁可倒下去，也不愿屈服去，也不愿屈服 刘胡兰面对敌人的铡刀，毫无惧色，宁死也不刘胡兰面对敌人的铡刀，毫无惧色，宁死也不说出党的秘密说出党的秘密人生自古谁无死，留取丹心照汗青人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

文天祥文天祥砍头不要紧，只要主义真砍头不要紧，只要主义真夏明翰夏明翰取义成仁今日事，人间遍种自由花取义成仁今日事，人间遍种自由花--------陈毅陈毅 12.12.孟子提倡的孟子提倡的“舍生取义舍生取义”曾经造就了一大曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要珍爱生命，最近教育部新修订的生要珍爱生命，最近教育部新修订的《《中学生日常中学生日常行为规范行为规范》》就删掉了就删掉了“见义勇为，敢于斗争见义勇为，敢于斗争”的字的字样，你怎么看待这一问题？样，你怎么看待这一问题？ 人的生命是宝贵的，我们应该珍惜仅有的一次人的生命是宝贵的，我们应该珍惜仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的伤害，对斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的伤害，对生命的威胁生命的威胁小结小结 本文本文阐明了阐明了义重于生，义重于利义重于生，义重于利和不义可耻的道理，和不义可耻的道理，提出了提出了“舍生取舍生取义义”的中心论点。

他的中心论点他对比了对比了两种人生两种人生观，观，赞扬了赞扬了那些重义轻生、舍生取义那些重义轻生、舍生取义的人，的人，斥责了斥责了那些苟且偷生、见利忘那些苟且偷生、见利忘义的人告诫人们告诫人们不辨礼义而贪求富不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的贵的行为是不可取的 鱼我所欲也鱼我所欲也1.故患有所不辟也故患有所不辟也 （通（通“避避”，躲避），躲避）2.万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之 （通（通“辨辨”，辨别3.所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与 （得：通（得：通“德德”，感激与：通，感激与：通“欤欤”，语气词，语气词 吗4.乡为身死而不受乡为身死而不受 （通（通“向向”，原先，从前），原先，从前） 重点词语重点词语——通假字通假字1.二者不可二者不可得兼得兼 （两种东西都得到）（两种东西都得到）2.故不为故不为苟得苟得也（也（苟且求得，指只为求活，不苟且求得，指只为求活，不择手段）择手段）3.所欲有所欲有甚甚于生者于生者 （（超过超过 ，胜过，胜过））4.故故患患有所不辟也（灾祸，有所不辟也（灾祸，祸患祸患））5.如使如使人之所欲莫甚于生（人之所欲莫甚于生（假如，假使假如，假使））6.贤者能勿贤者能勿丧丧耳（耳（丧失）丧失）7.蹴蹴尔而与之（尔而与之（用脚踢用脚踢））8.乞人不乞人不屑屑也也 （（认为值得认为值得））重点词语重点词语——其它其它1 19.万钟万钟则不辩礼义而受之（则不辩礼义而受之（形容多，这里指很形容多，这里指很优厚的厚禄）优厚的厚禄）10.万钟于我万钟于我何加何加焉（焉（有什么益处有什么益处））11.今为妻妾之今为妻妾之奉奉为为之之 （（接受接受））12.妻妾之妻妾之奉奉（（侍奉侍奉））13.是亦不可以是亦不可以已已乎（乎（止）止）14.此之谓失其此之谓失其本本心心（（人原有的羞恶之心人原有的羞恶之心））重点词语重点词语——其它其它2 2重点词语——其它其它3 3 　　　　 1 1．．与与　　　　• 所识穷乏者得我与：所识穷乏者得我与：通通“欤欤”语气词，语气词，“吗吗”　　　　• 蹴尔而与之：蹴尔而与之： 给予给予　　　　 2 2．．而而 　　　　①①修饰修饰：蹴尔而与之：蹴尔而与之 呼尔而与之呼尔而与之　　 ② ②顺接顺接：乡为身死而不受：乡为身死而不受　　　　③③并列并列：舍鱼而取熊掌者也：舍鱼而取熊掌者也　　　　④④转折转折：由是则生而有不用也：由是则生而有不用也1 1、舍生而取义者也、舍生而取义者也2 2、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也 3 3、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？4 4、由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也5 5、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳 翻译句子翻译句子6 6、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也 7、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！8 8、所识穷乏者得我与？、所识穷乏者得我与？9 9、乡为身死而不受、乡为身死而不受1010、是亦不可以已乎？此之谓失其本心是亦不可以已乎？此之谓失其本心  再见！。