北京大学哲学系精品课程ppt系列023张载.ppt

第二十三讲：张载The Philosophy of Zhangzail 张载，字子厚，生于公元1020年 （宋真宗天禧四年），死于公元 1077年（宋神宗熙宁十年），陕 西眉县人l 官至“同知太常礼院”，在眉县 横渠镇讲学，后人称为张横渠 张载和他的弟子多是关中人，当 时张载一派的学说被人称为“关 学”张载墓l张载的主要哲学著 作是《正蒙》、《 易说》，还有讲学 记录《经学理窟》 、《语录》等，明 代人编为《张子全 书》明代万历41年木刻《张子全书》印版l气论l一物两体l心统性情l人性一. 气论l太虚即气l气化l鬼神1. 太虚即气l“凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也《乾称》） l“太虚无形，气之本体;其聚其散，变化之客形尔《太和》）l“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚 （同上） l“气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无同上 ） 2.气化l张载认为，气是经常运动永恒变化的他说:“气块然太虚升降飞 扬未尝止息 （《太和》）l张载认为“太和”的气中就含有运动变化的本性他说:“太和所谓 道，中涵浮沈升降、动静相感之性，是生絪縕胜负屈伸之始《 太和》）3. 鬼神l“鬼神者，二气之良能也。

《太和》）l“物生既盈，气日反而游散，至之谓神，以其伸也；反之为鬼，以其 归也《动物》）l“天道不穷，寒暑也;众动不穷，屈伸也鬼神之实，不越二端而已 矣《太和》） 二. 一物两体l一与两l变与化1.一与两l“一物两体，气也一故神（自注:两在故不测），两故化（自注:推 行于一），此天之所以参也《参两》） l“万物虽多，其实一;物无阴阳者，以是知天地变化，二端（阴阳） 而已《太和》） l“两不立，则一不可见;一不可见，则两之用息两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已《太和》） 2.变与化l 张载还提出变化的两种形式的学说他认为，变化有两种形式，一 种是显著的变化，一种是逐渐的变化，他把前者专称为变，后者专称 为化他说:“变言其著，化言其渐《易说》）l这两种变化形式又是相互转移的他说:“变则化，由粗入精也;化而 裁之谓之变，以著显微也《正蒙·神化》） Have A Break！三. 心统性情l“见闻之知，乃物交而知，非德性所知德性所知，不萌于见闻 （《大心》）l“大其心，则能体天下之物……世人之心，止于闻见之狭;圣人尽性 ，不以见闻梏其心同上） l“合性与知觉，有心之名《太和》）l“心统性情者也”（（《性理拾遗》）四. 人性l天地之性与气质之性l变化气质 l民胞物与 1.天地之性与气质之性l张载认为，每个人都具有“太虚”本性，另一方面，人生成以后，由 于禀受的阴阳二气的不同，身体条件彼此不同，每个人又有其特殊形 体和特殊的本性。

前者叫做“天地之性”，后者叫做“气质之性” 他认为，有了形体以后，才有气质之性气质之性”是恶的来源， “天地之性”是善的来源人们只要善于反省，就可以认识到“天地 之性”了他说:“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉 ”（《诚明》） 2.变化气质l 张载认为，人人都有“天地之性”，就像冰有水性一样他说:“天 性在人，正犹水性之在冰，凝释虽异，为物一也《诚明》）“ 天地之性”是“太虚之气”的本性，它清彻纯一，所以是无不善的 他说:“性于人无不善，系其善反不善反而已同上）l他认为，人的道德品质来源于生而具有的“天地之性”，这实际上仍 是一种天赋道德论他认为，人的各种欲望和一切不善都来自“气质 之性”，人的气质是杂而不纯的，有好有坏于是，他提出了“变化 气质”的学说，气质不好的可以通过学习来改变他说:“为学大益 ，在自能变化气质《经学理窟》） 3.民胞物与l“性者万物之一源，非有我之得私也惟大人为能尽其道是故立必 俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成《诚明》）l“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处故天地之塞，吾其体； 天地之帅，吾其性民吾同胞，物吾与也大君者，吾父母宗子；其 大臣，宗子之家相也。

（《乾称》） 五. 思考l 谈谈张载“太虚即气”的思想l 论述张载的“一物两体”思想l 张载的人性论有什么特色Next Time：朱熹l提前阅读重点文献l阅读参考书目的相关 部分The End。