2022年《学记》译文原文翻译对照.docx

学记?译文、原文、翻译对照篇一：学记及其全文翻译学 记发虑宪，求仁慈，足以謏文，缺乏以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民君子如欲化民成俗，其必由学乎！引发思虑，广求仁慈，只能做到小有名声，缺乏以感动群众亲身就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然缺乏以教化人民君子假设要教化人民，造成良好的风俗适应，一定要从教育入手玉不琢，不成器；人不学，不明白是故古之王者，建国君民，教学为先兑命?曰：“念终始典于学〞其此之谓乎！尽管是质地美妙的玉，假设不通过揣摩，也不能成为有用的器皿；人尽管自称是万物之灵，假设不肯学习，也不会明白做人处世的道理因而古时君主，建立国家，治理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作尚书·兑命篇?说：要自始至终常常想到学习确实是这个意思虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也故学然后知缺乏，教然后知困知缺乏，然后能自反也；知困，然后能自强也故曰：教学相长也兑命?曰：“学学半〞其此之谓乎？尽管有好菜摆在那儿，假设不吃，也就不能明白它的美味；尽管有至善的道理〔最好的义理〕，假设不去学习，也不能明白它的美妙可贵因而说：学习过后才明白本人的学问不够，教人之后才觉察本人的学问不通达。

明白不够，然后才能反省，努力向学明白有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强因而说：教与学相辅相成的尚书·兑命篇?说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进是这个意思古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学比年入学，中年考校一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成夫然后足以化民易俗，进者说服，而远者怀之，此大学之道也记曰：“蛾子时术之〞其此之谓乎学古时候教学的地点，一家中设有私塾，一党中设有庠〔五百家为党〕，一个遂中设有序〔一万两千五百家为遂〕，一国之中设有太学每年都有新生入学，隔年一次入学一年之后，考经文的句读，区分志向所趋；三年调查学生是否尊重专注于学业，乐于与人群相处；五年调查学生是否博学笃行，亲近师长；七年时调查学生在学术上是否有独到的见解，及对朋友的选择，这时候能够称之为小成九年时知识通达，能够触类旁通，遇事不惑而且不违犯师训，就能够称之为大成这时候才能够教化人民，移风易俗，然后附近的人都心悦诚服，远方的人也都来归附这是大学教育的方法与次第古书说：蚂蚁时时学习衔泥，然后才能成大垤确实是这个意思大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘，不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗咨询，学不躐等也。

此七者，教之大伦也记曰：凡学，官先事，士先志其此之谓乎大学开学的时候，学生都穿著礼服，以苹藻之菜祭祀先圣先师，表示尊师重道；先练习?诗·小雅?及?鹿鸣?、?四牡?、?皇皇者华?三首诗歌，劝勉学生以莅官事上之道；击鼓召集学生，正式翻开书箧〔书包〕，希望学生以谦逊慎重的态度学习；夏楚两物〔教鞭〕是用来警觉鞭策学生，收到整肃威仪的效果；夏天的大祭〔天子祭天〕未施行往常，天子、诸侯不急着到去视察，为的是让学生有充足的时间开展志向；老师常常观察学生，但是并不轻易发言，等到适当的时候再加以指导，是要使学生自动自发〔?论语·述而?：不愤不启，不悱不发〕；至于年幼的学生，只听讲而不能乱发咨询，是由于学习要按照进度顺序〔次第〕进展这七项是教学的大道理，特别重要古书说：凡学习做官，领导人民，先学习治理事情，要作一个读书人先学习立志确实是这个意思大学之教也，时教必有正业，退息必有居学不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学；故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道是以虽离师辅而不反兑命?曰：“敬孙务敏，阙修乃来〞其此之谓乎大学施教是讲究方法的，是顺着时序而教的，如春秋教礼乐，冬夏教诗书，所教授的都有正常的科目，学生下课及放假的时候，也都有指定的研究课业。

〔宋人改为：“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学〞句读略有不同〕学习要有方法，假设不从『操、缦』这些小曲学起，指法不纯熟，琴、瑟就弹不好；不从通晓鸟兽草木，天时人事学会譬喻，诗就作不好；不学会洒扫应对，礼节就行不恰当，关于六艺等技艺没有兴致，就提不起学习的兴趣因而君子在学习方面，要藏之于心，表如今外，不管休息或游乐的时候，都念念不忘，能够如此，才能安于学习，亲近师长；与同学相处融洽而且信仰本人所学的真理能够如此尽管离开了同学师长，也不会背弃道义尚书·说命篇?说：尊敬谦顺，努力不倦，如此修行便能成功确实是这个意思今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也拂夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此由乎！现今之教人者，口里尽管念着书本，内心并不通达，成心找些难题来咨询学生，讲一些单调无味的名物制度，让人听不明白；但求多教，不管学生明不明白而且教人时没有一点诚意，又不衡量学生的程度与学习才能；对学生的教导违背情理，学生求学也违逆不顺如此一来，使得学生愈来愈厌恶学习而且憎恨师长；以学习为难为苦，而不明白学习的欢乐与好处。

尽管课业勉强读完了，也特别快就忘得一干二净之因而不能成功，缘故就在此大学之法，禁于未发之谓预，当其可之谓时，不凌节而施之为孙，相观而善之谓摩此四者，教之所由兴也大学教人的方法，在一切罪恶的念头未发生之前，就用礼来教育，来约束禁止，这确实是预备、防范的意思〔古德所谓防患于未然是也〕当学生能够教导的时候才加以教导，就叫做符合时宜依照学生的程度，不跨越进度，不超出其才能来教导，就叫做按部就班使学生互相观摩而学习别人的长处，就叫做商讨揣摩这四种教学方法，是教育之因而兴盛的缘故发，然后禁，那么扞格而不胜；时过然后学，那么勤苦而难成；杂施而不孙，那么坏乱而不修；独学而无友，那么孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕僻废其学此六者，教之所由废也罪恶的念头已经发生，然后再来禁止，错误的观念已经坚不可拔，教育亦难以胜任适当的学习时期过了才去学，尽管努力苦学，也难有成就东学一点西学一些，却不按照进度学习，只是使头脑混乱毫无条理而已没有同学在一起研讨，商讨揣摩，便落得孤单落寞而少见闻结交不正当的朋友，会导致违犯师长的教训，不良的适应，会荒废本人的学业这六项，是导致教育失败的缘故君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后能够为人师也。

故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达道而弗牵那么和，强而弗抑那么易，开而弗达那么思，和易以思，可谓善喻矣君子已经明白教育之因而兴盛的缘故，也明白教育之因而衰落的道理，然后就能够为人师表了因而君子的教化是擅长晓喻，让人明白道理，只加以引导，而不去强迫别人服从；对待学生严格，但并不抑制其个性的开展；加以启发，而不将结论和盘托出只引导而不强迫，使学习的人容易亲近老师严格而不压抑，使学生能够自由发挥，得以充分开展只加以启发而不必全部说出，使学生能够本人考虑〔以免阻碍了学生独立考虑的才能〕使人亲近又能自动考虑，这才是擅长晓喻了学者有四失，教者必知之人之学也，或失那么多，或失那么寡，或失那么易，或失那么止此四者，心之莫同也知其心，然后能救其失也，教也者，长善而就其失者也学习的人有四种过失容易犯，教导的老师一定要明白人在学习的时候，或有贪多而不求甚解的缺点，或有得少为足的缺点，〔明白一些就满足了〕或有认为太容易，生起轻忽，不认真学习的缺点，或有自我设限，不求进步的缺点这四种心理都不一样，必需先明白这些心理，然后才能挽救这些缺失教育的目的，确实是要培养、增长优点挽救过失的善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。

其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣擅长唱歌者，能使人沉醉在歌声中流连不忘，擅长教学的人，能使人继承他的志向而努力不懈教的言语尽管简要却通达晓畅，委婉而允当，特别少用比喻而且容易明白；可算是能使人继承其志了君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君故师也者，因而学为君也是故择师不可不慎也记曰：“三王四代唯其师〞此之谓乎君子明白求学深浅难易的顺序，关于个人的特性差异都能理解，然前方能因材施教能广泛地晓喻，然后才有才能作老师；能够作老师，才能做官长；能做官长，才能作领袖因而能作一个好老师，确实是学作领袖的开场因而选择老师不能够不慎重古书说：三王〔伏羲神农黄帝称三皇〕四代〔虞夏殷周〕对老师的选择都特别慎重确实是这个意思凡学之道，严师为难师严然后道尊，道尊然后民知敬学是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸那么弗臣也，当其为师那么弗臣也大学之礼，虽诏于天子，无北面，因而尊师也求学的道理，尊敬老师是最难做到的老师遭到尊敬，然后真理学咨询才会遭到敬重真理学咨询遭到尊敬，然后人民才会敬重学咨询，认真学习因而君主不以对待部属的态度来对待臣子的情形有两种：一种确实是在祭祀时，臣子担任『尸』的时候，另一种确实是担任君主老师的时候。

大学的礼法，对天子授课时，老师不处于面朝北的臣位，确实是为了表示尊师重道善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之善咨询者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善咨询者反此善待咨询者，如撞钟，扣之以小那么小鸣，扣之以大者那么大鸣，待其沉着，然后尽其声；不善答咨询者反此此皆进学之道也擅长学习的人，老师特别安闲，而教育效果反而加倍的好，学生更把功绩归诸于老师教导有方；关于不善学的人，老师教得特别辛苦，效果却仅得一半，学生反而归罪于老师擅长发咨询的人，好比砍伐坚硬的木头，先沉着易下手的软处开场，渐渐的扩及较硬的节目，时间久了，木头自然分解脱落；不善发咨询的人，使用的方法刚好相反擅长答复以下咨询题的人，有如撞钟，悄悄敲打那么响应得小声，重力敲打，那么响应的声音就特别嘹亮，一定要打钟的人沉着不迫，然后钟声才会余音悠扬传之长远，不善答咨询的人刚好相反，这都是增进学咨询的方法记咨询之学，缺乏以为人师必也听语乎，力不能咨询，然后语之；语之而不知，虽舍之可也本人没有心得，没有独到见解的人，不够资历作老师一定要学生提出咨询题，才加以解答；学生内心有疑难，没有才能表达时，老师才加以开导；老师开导了，学生仍然不明白，尽管临时放弃指导，等待今后也是能够的。

篇二：?学记?原文及翻译?学记?今译内容选自：刘震．?学记?释义．济南：山东教育出版社，1984．另可参见：傅任敢．“学记〞译述．上海：上海教育出版社，1962．原文：发虑宪，求仁慈，足以謏〔xiao〕闻，缺乏以动众就贤体远，足以动众，未足以化民君子如欲化民成俗，其必由学乎！今译：执政者能够对国家大事深谋远虑，及时发布政令，能够礼贤下士选贤任能，如此可能博得一些小的声誉，但还不能耸动群众的听闻，发动起群众执政者能够尊敬贤能的人，怀柔远方的人和被疏远的人，他就可能耸动群众的听闻，发动起群众，但还谈不上教化人民执政者假设想要教化人民，培养起良风美俗，看来只有通过兴教育办学校才能到达目的〔页6〕原文：玉不琢，不成器；人不学，不明白是故古之王者，建国君民，教学为先兑〔yue〕命?曰：念终始典于学其此之谓乎！今译：玉石不通过雕琢，就不能成为完满的玉器人不通过学习，就不明白道理，不能走上天理伦常的康庄大道因而，从古以来的帝王，要建立国家，统治人民，就必须首先抓紧教育尚书·兑命?篇说：“统治者应当一直不忘注重教育〞，确实是这个意思原文：虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也是故学然后知缺。