宗镜录略讲下册1-5章.doc

宗镜录略讲下册（第一章）II南怀瑾教授讲述第一章帝都繁华犹谷响在说明观音菩萨法门的修持之前，我们必须了解一个前提，那就是假如想超 凡入圣换句话说，一个普通人想训练自己变成一个特殊的超人，必须耍有一个 训练自己的方法，这个方法在佛学的名词叫做修持，而中国道家称之为修炼今天的主题是利用音声来修持的观音菩萨法门谈到利用音声的修持就牵涉 到念咒，如中国寺庙早晚课诵的唱念我们研究寺庙的早晚课诵本，其内容自唐 宋以后有大半是显教的经典，有一半则是密宗的咒语在经典上咒语又称为陀罗 尼，陀罗尼的意思是总持，总持就是可以做为中心领导的例如，扇于的头部或 是衣服的领了，换句话说，就是指只要抓住它就可掌握全体所谓修炼，就是把普通的材料训练成特殊的东西这个训练的过程必须给它 一个工具，这个修持的工具哪里找呢？不是靠外来的，而是我们现有身体的眼、 耳、鼻、舌、身、意，佛学上的名词就叫做六根例如：净土宗的念佛及密宗的 念咒，就是利用意根及耳根 来修持的；而道家的许多修法中，感觉有气机发动打通任、督二脉及奇经八脉是利用意根及生理来修持的六根配合起 来产生了许多方法，佛说有八万四千全才好修行反观现在的社会，在七十年初，密宗念咒的修行方法特别流行，尤其是在国 外。

由于印度教文化的复兴，现在有些印度教的人师专拿咒语来教打坐，在欧美 一常很流行，传到中国叫做超觉静坐但是耍注意，咒语念久的人，耳朵里自己 会听到声音或者听到菩萨或佛跟你讲话很多朋友就是因这样而慢慢导致精神崩 溃，其实咒语本身没有问题，而是学的人不通教理修学佛法必须要通因明，所谓因明即是辨析宇宙现象存在的真理，它相仿于 现代哲学逻辑论辩的精神，而真正发心修学大乘菩萨道的人 更要懂得五明：一、 内明：即明心见性二、因明：要懂得逻辑推理；换句话说，即要懂得东西方文 化的哲学思想三、声明：即音韵学或是任何一种的外国语文四、工巧明：泛 指一切的科学技术五、医方明：指一切的医药都耍懂得所以，真正学佛好难 啊！不要自以为会念经、会念咒就是学佛了，不通五明就不够资格称为学佛这 五明相当于中国孔子所建立的六艺，礼、乐、射、御、数、术换句话说，一个 人要全才，才有资格说学佛有一次，我和儿位学密宗咒语的朋友聊天，大家都有同感开玩笑说，看到两 眼直直的，摆出一副道貌岸然的样子，这个人一定是学佛的，一天到晚神秘兮兮、 小偷不像小偷、大盗不像大盗、神经不像神经，这一类一定是学密的把外形塑 造成这样是严重错误的路子，要自我好好反省。

我们看看佛，那种超凡入圣，胸 襟是何其伟大、态度是何其开朗，那真是如道家陈捂老祖所说的：开张天岸马、 奇逸人中龙’曾经有位常来这里的朋友，他老兄一天到晚都在求咒语我逗他说，你下个 星期来我传你咒语，不过你现在耍先买一本因明的书来看买来了，我耍他看某 一节的某一段下星期他来了，他说：你要我看的，就是声音是无常这一段 吗？我告诉他，这句是佛说的，是最高的咒语不是一天到晚嗡吗呢呗咪畔 就是佛法，那是在玩弄音声一切音声都是无常，是靠不住的，这是第一等咒， 但他不太信我要他再找一部密宗的大经典《大日经》，这部经告诉我们一切 音声皆是陀罗尼’很多人学咒语，好像上百货公司买东西一样，千挑万选看哪 一个咒子，修了以后，第一能发财、第二能长寿这种发心与见地早是背道而驰 了，又如何能与佛、菩萨感应道交呢？我说这些，就是要提醒学过静坐的青年朋友，如果教理不通，如《金刚经》 所云：凡所有相皆是虚妄的话不体会，没有不变神经的至于念咒或喜欢学 音乐的人，耳朵里很容易听到音声，这是什么道理呢？这是个大科学，因为我们 讲话发音时的振动，耳通气海的原因例如，老年人耳聋，是因为元气的地方阻 塞了，不是肾亏如果因为耳聋而吃补药，那就要早死了，会聋得更厉害。

因为 里面己经闭塞了，进补下去更是把那个地方给封闭了，更难办普通念咒，耳朵 听声音把元气提上，慢慢把某部位的听觉神经给震裂开了因为听觉神经被破坏 了，再加上潜意识的作用，就会听到讲话或是念佛的声音这是个病态或是元气 失了，如果要详细研究还很多所以千万注意，佛法是真正科学的，不可盲目去 搞，否则非糟糕不可帝都繁华如谷响因为要讲观音菩萨法门，所以先把前面的道理跟大家探讨清楚而且在《宗 镜录》，永明寿禅师所引用的，也跟我刚才所提的一样，有个前提的文章放在这 里现在我们看原文一如《华严论》云：一切诸法犹如谷响我刚刚所讲的， 等于在解释这一句话这个意思是说一切事、一切理都像空谷的回音是空的例 如，我一•拍手就发出声响，因为空一拍才发声犹如谷响，假如是实的就拍不出 声了虽然产生了声音，但它存在吗？声是无常，它本来是空的不只是声音的 本质如此，就是天地万物人间诸事，尽管百态繁华，都如声音一,样，犹如谷响、 本来空楞严疏钞云如谷中无声无声即无响法界中皆无声一切声皆是妄心 妄心不动时皆无妄想以有差别心，执受即有声，四大如枯木，即本无声皆缘执故诸大菩萨不以音声听法是知声尘本无皆因执有情消执丧 万法本虚有无既虚。

生灭何有则知我性与如来性无异一切世间法即是佛 法谷中无声’，山谷中本来没有声音，除非有人喊一声，空谷中才会产生同 音，因此山谷中的声音是我门人力的无声即无响’，既然无声就不会产生音 响法界中皆无声’，实际上，法界中本来是没有声音的举例来说，台风来 了，虽然风很大，但没有声音台风来时的声响，是因为气流碰到了东西，有阻 碍摩擦而产生的所以，学佛做工夫若觉得菩萨在跟你讲话，那就糟了因为法 界中本来无声，又哪里来菩萨的声音，跟你讲话呢？那你说有没有菩萨？有呀！ 但是菩萨是如我们人一样的方式跟你讲话一切声皆是妄心，妄心不动时，皆 无妄想例如，我们大家都睡过觉，但睡觉不能说是不动心，而是昏沉昏沉 也是不动心.不动心时没有妄想，妄心一动才有妄想，动了妄想音声就来了以 有差别心执受，即有声四大，一起分别心执著了，就有地的声、水的声、火的 声及风的声，四大类如枯木即本无声，如果心如枯木的话，一切音声就起 不来皆缘执故’，所以一切的声音还是起因于你心里的执著诸大菩萨，不以音声听法，因此一个学佛的人不著声尘，不以音声来听 佛法，而是掌握说法者所传达的义理是知声尘本无，皆因执有，一切的声 音是外尘，它是本空的，因为执著了才会觉得它是有。

情消执丧，万法木虚， 学佛若能做到情消执丧，那就表示成功了此时一切心境的妄想、情感都空了， 自然一切都不执著万法都不执著，就不要所求个空了，因为它本来就空了，所 以说万法本虚有无既虚，生灭何有，则知我性与如来性无异，一切世间法即 是佛法这个时候不管它是空或是有，就是有无既虚到了这个境界，一 切世间法都是佛法是法住法位世间相常住如侨陈那因声悟道妙音密这是《法华经》的要点，而《法华经》是上上乘的法门见其自隋唐以后，《法华经》与《金刚经》和中国文化就已经结合为一体了曾有多少文学歌颂了《法华经》，但平当我们去读它、去研究它，会觉得没有味道，好像它都在说些 神话故事但是历代修学佛法的大师为何对它如此尊崇呢？因为这部经有好几个 地方是两龙点睛，把佛法的要领给点出来如这两句话就是点睛的地方是法住法位，世间相常住是法，指这个法这个佛法在哪里呢？ 就在佛法的本位上翻成白话只能这么翻译，但是你会觉得这句话说了等于没 说因为一•般人学佛总希望找到希奇的、奇特的，其实世间一切都是佛法记得 年轻时，我们常到四川青城山山脚下的灵泉寺，这座寺庙是怫的弟子阿逸多尊者 所建的寺庙后面有个大岩石，在那岩石上不知是哪个朝代的人留字在上头，写 得真好！上面的字是这样写的：愿天常生好人 愿人常做好事。

这是世间法. 也是佛法父慈子孝、兄友弟恭就是佛法所以佛法在哪里呢？是法住法位，世 间相常住因此，正法是永远都存在的，除非世间万有都没有了，佛法才会消失； 否则它永远在这里六祖也告诉我们：离世觅菩提，犹如寻兔角如侨陈那因声悟道，妙音密圆，侨陈那尊者是释迦牟尼佛早期的五大弟 子之一，是修声闻乘的何谓声闻乘呢？那就是一天到晚跟著佛一步也不离开， 喜欢听佛说法靠著听佛说法来修行用功，听了就懂一点，不听就不懂，所以侨 陈那尊者由于听了佛说法而悟道妙音密圆’由于懂得音声的奥秘而达到圆 满的境界宗镜录略讲下册II（第二章）南怀瑾教授讲述第二章心海潮屏音同吼古释云若有能所未得名密悟四谛理推能闻及所闻皆是自心心即是本觉光明 此观亦得解脱始觉智心亦照法界即是因声得悟一切众生依这段开始是中国古代大德所说的内容，说明了由小乘的修法，因声悟道而跳 上大乘的境界，其内容是要我们修佛法的人一定要认清能所的道理实际上，能 所的关系从哲学、逻辑的道理可知譬如说，不管你是念佛、参禅或是修止观， 当你宁静到一个念头都不起；非常清净时，这是什么境界呢？也是心所所呈现的 意识境界上的清净状态在学理上来讲，这也是心所境界用功修持到这个境界， 不属悟道，但也没有走错路，能修持到有这个功夫是很不错的。

然而悟道是智慧，当你修到心所呈现清净的意识境界时，你那个知道现在清 净的，不著于清净境界上，而你知道这个清净是心所呈现的境界，那个知即 属于般若，属于悟道的悟进一步再去找能使意识呈现清净的能，在什么地方？ 当你在找时你会发现它不在内、不在外、也不在中间，它无在无不在找到了那 个能，就知道这个清净只是个变相虽然它只是变相，但是不管你是在家、出家 或是什么职位，以什么方式谋生，假如在日常生活当中，你的修持功夫能随时随 地心境念念都在清净上，自然可以证果若有能所，未得名密，假如不了解能所的问题，就不能了解真正佛法的 奥秘悟四谛理’，声闻众跟著佛听闻佛法，而悟苦、集、灭、道四谛之理人 世间一切皆苦，人为什么那么苦？那是人甘愿的，自己去集，抓来许多的苦， 把它当成人生，一天不抓些苦，就好像活得没有意思，活得不起劲这个苦、集 就是凡夫的境界什么是道呢？ 一切的苦痛没有了，烦恼没有了，灭了一切苦、 灭了一切集，这就是道的境界学佛的人都知道人生有八苦：生、老、病、死、 求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛苦尤其这二十儿年来佛教杂志大量发行， 儿乎都是绕著这个四谛、八苦的主题在讨论许多人往往都在理上搞，从没有在 现实生活中去切实反省，改正心行。

依我看越是学佛的人，越是巴不得求这个苦给自己受，所以这八苦就变 成巳苦’就好比曾经有个读书人所说的：四十年来公与侯，纵使是梦也风流就是这股味道明知道人生如梦，但是能做做这个梦也不错呀！这就是人， 这是很糟糕的其实你知道是苦，只要不求就无苦，这是很简单的，这中间并没 有什么方法虽然讲起来那么简单，但是常常有学生来问我说；老师呀！我打 坐什么都好，就是妄想去不掉，有什么方法可以使我不妄想？其实，妄想也没 什么难办，只要你不会八苦，巴望著苦，不去自找烦恼，妄想自然不生由此可 知，四谛理也不好懂本觉与始觉这个懂了以后呢？推能闻及所闻，皆是自心然后你用智慧去推理，心里 头平静下来了，再进一步用逻辑去分析这平静的意境，知道它不是究竟假如你 认为它是究竞，这乂掉入八苦里头去了因为这个平静的意境会随著生理的 变化而变化，到时候，你又烦恼，你的佛法掉了其实这个平静的意境，任何人 突然间都会碰到尤其是体力劳动者或是爱运动的入，在累到极点时随便坐在一 块石头上喘口气，当下马上清净所以，中国古人说：劳者善心生，一个人 体能上的劳动很重要，一•劳动善心就起来了，社会风气就可以得到改善像现在 生活在城市的人，营。