2023年唯小人难养也.docx

唯小人难养也篇一：“唯女子与小人为难养也〞辨析一、“唯女子与小人为难养也〞的本意“唯女子与小人为难养也，近之那么不孙，远之那么怨〞〔论语·阳货下引论语，只注篇名〕被普遍认为是孔子鄙视妇女和体力劳动者的论据连海外真心尊崇孔子者也觉得难予讳言，无可奈何地说：“孔夫子就这句话说错了〞孔子是历史人物，尽管他站在人类的立场，从历史的高度超越了时代和阶级的局限；但他毕竟生活在现实中，不能不受现实的阻碍他说的话，不仅在今天，确实是在当时，也不可能“句句是真理〞有些话即便在当时就明显的错了比方：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之’孔子曰：‘吾党之直者异因此父为子隐，子为父隐，直在其中矣’〞〔子路〕就不符合孔子思想的精神曾子之徒写的孝经就作了修正：“曾子咨询孔子：“敢咨询子从父之令，可谓孝乎？’子曰：‘是何言与，是何言与？昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下父有争子，那么身不陷于不义故当不义，那么子不能够不争于父故当不义，那么争之从父之令，又焉得为孝乎？’〞〔谏诤〕东汉经学家赵歧在其孟子章句中注“不孝有三，无后为大〞〔孟子·离篓上〕曰：“于礼有不孝者三事：谓阿意曲从亲不义，一也；家贫亲老，不为禄士，二也；不娶无子，绝先祖祀，三也。

三者之中，无后为大〞〔转引自十三经注疏〕这种背经合道的理解到荀子时就特别系统特别完好了荀子说：“入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也孝子因此不从命有三：从命那么亲危，不从命那么亲安，孝子不从命乃衷从命那么亲辱，不从命那么亲荣，孝子不从命乃义从命那么禽兽，不从命那么修饰，孝子不从命乃敬故能够从而不从，是不子也；未可从而从，是不衷也明于从不从之义，而能致尊敬忠信端身以慎行之，那么可谓大孝矣传曰：从道不从君，从义不从父，此之谓也〞孔子呵斥认为“子从父命孝矣，臣从君命贞矣〞的子贡曰：“小人哉赐不识也〞〔荀子·子道〕看来，孔门嫡传，都悄悄但又积极地在修正孔老夫子的错误，而俗儒那么恶性开展为为尊者讳、为亲者讳、为贤者讳的“三讳〞秦汉以来又归结为一讳：为君讳，不仅讳君之过，而且讳臣之功：一切成就归功于天子圣明，一切过错皆臣民罪过留毒至今，仍被视为伟大的政治家风度子为父隐〞是孔子本来说错了，“君子儒〞修正之，违经合道，继承和开展了孔了思想；而“小人儒〞恶性开展之，从经反道，歪曲败坏了孔子思想唯女子与小人为难养也〞一语的命运更糟：孔子本来没说错，完全是后人有意或无意地歪曲或误解了从文字看，这句话，按照逻辑分析，“唯〞假设是副词，作“独、只、仅仅〞讲，这是历来普遍的用法。

杨伯俊先生的论语译注确实是如此译的意思是：只有“女子与小人〞难养但只有“女子与小人〞难养，并非所有“女子与小人〞都难养那么这句话是特称而非全称的命题唯〞字还可作句首的语气词用，如此，这句话的意思是“阿，女子和小人难养呀！〞这虽不是一个陈述句，但明显地对事物有所断定，可视为全称命题但从其含意分析，实那么为特称命题前句是论断，后句是论据：“近之那么不孙，远之那么怨〞是“女人与小人〞难养的理由和表现，也是孔子所言“女子与小人〞的界说：并非所有的女子与小人都难养，只是“近之那么不孙，远之那么怨〞的“女子与小人〞难养孔子所说的“女子〞，并不等同于妇女，“女子〞这些词，只是妇女中“近之那么不孙，远之那么怨〞者同样，“小人〞也不是男人中的体力劳动者，而只是男人中的“近之那么不孙，远之那么怨〞者[!--empirenews.page--]从以上分析可见，“女子〞和“小人〞都决非泛指所有的妇女和体力劳动者惋惜，中国古代注重逻辑的墨家和名家，秦汉以后就衰微了，构成中国传统文化在秦汉以来逻辑思想不兴隆近现代学过西方逻辑学的学者，在关键时侯竟也率由旧章，不求甚解，满足于以讹传讹，笼而统之地把鄙视妇女和劳动人民的罪名强加在孔子头上。

论语是孔子弟子及再传弟子所记的孔子语录，多定言语句，是经历的总结，而非理性的逻辑的陈述，无推论过程，又省略了语言环境，把特定条件下的话一般化，被给予普遍意义，结果后人望文生义，各取所需，或以己度人地加以解释、援用比方，孔子说：“吾未见好德如好色者也〞，在子罕和卫灵公重复出现据史记·孔子世家载，这句话是在子见南子后说的写的特别生动，卫灵公的宠妾南子不以得见孔子为满足，还要公开夸耀，以抬高本人的身望孔子“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之孔子曰：‘吾未见好德如好色者也’因此丑之，去卫〞从而能够断定这句话的语言环境但“子见南子〞其事却又记在雍也章我揣测，“唯女子与小人为难养也〞特别可能也是在这件事之后讲的皆有所指：“女子〞即南子，“小人〞指好色的卫灵公，“难养〞是针对二人讲的：都难以相处和教养后人囿于“小人〞是体力劳动者，当权者都是“君子〞的旧章，不作如是想所以，这也只是揣测 以情理言，先说“小人〞 孔子在历史上的伟大奉献之一是觉察人──个体民的人格和价值〔西方比孔子晚八十余年的苏格拉底首先觉察人〕把匹夫匹妇的意志提高到神圣不可进犯的高度：“千军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

〞 〔子罕〕连社会地位最低下的马夫也当人看：“厩焚子退朝，曰：‘伤人乎？’不咨询马〞〔乡党〕在不同的价值标准并存的过渡时期，他领先确信、倡导新的以道德学咨询取代权位财富为标准的君子小人观，所以主要是认识根底上的理性考虑，也还有个切肤之痛的感情咨询题孔子三岁丧父，孤儿寡母，离家出走，被社会冷落和遗弃，历尽艰苦，激起了“吾少也贱〞，故能多鄙事〞〔子罕〕的孔子对公正正义社会的追求：“吾十有五而志于学〔道〕〞〔为政〕在他以“年少好礼〞知名，且以教书为生以后，还遭到上层社会的歧视和拒斥：“孔子要至，季氏飨士，孔子与往阳虎绌曰：‘季氏飨士，非敢飨子也’〞〔史记·孔子世家〕旧的等级观念扼杀新生力量，使其感触特别深正是基于这种新的价值观念，才生发出以仁为核心的儒学体系仁的主要对象是平民百姓：“泛爱众〞〔学而〕的“众〞自然不分男女，都要“庶之，富之、教之〞〔子路〕，做到“近者悦，远者来〞〔子路〕“四方之民襁负其子而至矣〞〔同上〕，这从善如流的“四方之民〞指的所以是体力劳动者正由于觉察“性相近〞〔阳货〕的每个人的本质一样，人格平等，才能真心诚意地平等待一切人，特别是平等待一般百姓；既不神化当权者，更不会神化本人。

因此“仁〞不是自上而下的恩赐，而是打破“礼不下庶人〞〔礼记·曲礼上〕地“道之以德，齐之以礼〞〔为政〕不仅“己所不欲，勿施于人〞〔颜渊〕而且“己欲立而立人，己欲达而达人〞〔雍也〕不仅“有教无类〞〔卫灵公〕，人人都有授权；而且“学而优那么仕〞〔子张〕，人人有参政权，都能够在修身、齐家、治国、平天下的事业中成就君子乃至圣人的人格显然，“小人〞不是体力劳动者，而主要是有旧“君子〞身分而质量恶劣者如孔子所耻所恶的“巧言令色足恭匿怨而友其人〞〔公冶长〕者，“邦无道，富且贵焉〞〔泰伯〕， “佞者〞〔先进〕， “不成人之美而成人之恶者〞〔颜渊〕，“难事而易说〞〔子路者，“同而不和〞〔同上〕者，“骄而不泰〞〔同上〕者，“不可大受而可小知〞者，“穷斯滥〞者[!--empirenews.page--][1][2][3][4][5]下一页，“群居整天，言不及义，好行小惠〞〔卫灵公〕者，等等，说的都是有君子名位而无君子德行者假设成认论语篇章次序有内在联络，阳货篇列举了各品种型的“小人〞，如“乡愿〞、“道听而涂说〞者，“鄙夫〞、〞巧言令色〞者，“紫以夺朱〞者、“利口以覆邦家者〞、“饱食整天，无所用心者〞、“有勇而无义为乱〞者、“称人之恶者〞、“居下而讪上者〞、“勇而无礼者〞、“果敢而窒者〞、“徼以为知者〞、“不孙以为勇者〞、“讦以为直者〞之后，紧接着总结性地说：“唯女子与小人为难养也〞，就更清晰：“小人〞绝非一般的体力劳动者，而主要是有君子名位而为小人行径者。

孔子成年以后，生活在学界和政界的圈子里，所谓旧的君子阶层在长期与这些上层社会的人相处和交往中，他看到了特别多实际是小人的昏君佞臣、贪官污吏和像南子一样的女子他觉察了一条对“君子〞必须区别对待的处世之道：“君子喻于义，小人喻于利〞〔里仁〕：道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害这事实上是一条千古不变的真理今天尤其如此所以，这句话对“劳力者〞同样适用不过“劳力者〞文化程度虽低，质量高尚的君子特别多假设孔夫子在天之灵得知后世的“小人儒〞歪曲他的话，把“君子〞归结为脑力劳动者，把“小人’归结为体力劳动者，他一定要哭笑不得，并指着他们的鼻子呵斥说：〞我说的是你！〞我在孔子研究８７年二期发表一篇孔子鄙视劳动人民吗？作了初步的辨析，此不赘述孔子历来最被诟病的是其妇女观最近蔡尚思先生还把孔子和真理对立起来，以“我爱孔子，我尤爱真理〞为题著文说：“孔子大谈忠恕之道，但却不能付诸实践，将心比心，推己及人，诸如推父及母，推夫及妻，推男及女等周公、孔子制礼的片面性，早经晋谢〔谢安〕太傅夫人和王文禄指出，男子制礼专为己谋〞〔９０年３月１３日文汇报〕其否认孔子根本思想的忠恕之道，正是从妇女观入手的本文主要辨析孔子的妇女观。

古人是怎么样理解的呢？北宋经学家邢丙说：“此章言女子及小人皆无正性，难畜养因此难养者，以其亲近之那么多不孙顺，远之那么好生仇恨此言妇子，举其大率耳；假设其禀性贤明假设文母〔周文王之妻，武王之母西伯治外，文母治内，德政流布，风化大兴〕之类，那么非所论也〞 〔十三经注疏·论语正义〕“大率，〞大概也，不是全称妇女不外乎母亲、妻子、女儿三辈人，不能说他们无正性男人和妇女也不都是“畜养〞关系；相反，儿子倒是由母亲畜养和教育的因此，“无正性，难畜养〞的女子，绝非所有妇女将这种“无正性〞的女子与“禀性贤明〞的文母并提，就更明确地说明不是全称；同时同样是在帝王左右者这种人与帝王事业成败的关系极大自古授命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉夏之兴也以涂山〔禹娶涂山氏之女侨而生启〕，而桀之放也以末喜〔桀妃〕殷之兴也以有戎〔商祖契之母简狄为有戎国之女〕，纣之杀也以妲己周之兴也以姜原及大任〔姜原是周祖后稷之母，大任是文王之母〕，而幽王之禽也淫于褒姒〔幽王妃〕〞〔史记·外戚世家〕诗经是如此评论褒姒的：“哲夫成城，哲妇倾城懿厥哲妇，为枭为鸱妇有长舌，维厉〔灾祸〕之阶〔根源〕乱非降自天，生自妇人匪教匪诲，时维妇寺。

〞〔大雅·瞻×〕这种倾城的哲妇和畸形的宦官一样不可言教，是“近之那么不孙，远之那么怨〞的两种“小人〞──妇女中的小人和男子中的小人[!--empirenews.page--]论语集注说：“此小人，亦谓仆隶下人也君子之于臣妾，庄以临之，慈以畜之，那么无二者之患矣〞臣妾是役人之贱者，男曰臣，女曰妾朱熹也把“女子与小人〞只限于于臣妾，统以“此小人〞称之难能的是，指出臣妾因此有二者之患，盖因“君子〞不能“庄以临之，慈以畜之“造成的，这就比较公允实际上，人们也只是在这个意义上理解和应用这句话的试想，红楼梦里的贾政，如当着王夫人甚或老太太的面说“唯女子与小人为难养也〞，该是多么不可想象；而对赵姨娘之流，这句话不又特别贴切吗？二、孔子的妇女观从孔子往常的传统文化、孔子的思想、孔子的言行提醒孔子的妇女观１、孔子往常的传统文化的妇女观古人认为，宇宙万物及人类社会的生成是，“天地氤氲〔烟气盛〕，万物化醇男女媾精，万物化生。