大学章句(精确版).doc

大學章句序《大學》之書，古是大學教人之法也蓋自天降生民，則既莫不與之仁義禮智之性矣然其氣質之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也一有聰明睿智能盡其性者出於其間，則天必命之以爲億兆之君師，使之治而教之，以復其性此伏羲、神農、黃帝、堯、舜所以繼天立極，而司徒之職、典樂之官所由設也三代之隆，其法寝備，然後王宮、國都以及閭巷，莫不有學人生八歲，則自王公以下，止於庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節，禮樂、射御、書數之文及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道此又學校之教、大小之節所由分也夫以學校之教，其廣如此，教之之術，其次第節目之詳又如此，而其所以爲教，則又皆本之人君躬行心得之餘，不待求之民生日用彝倫之外，是以當世之人無不學，其學焉者，無不有以知其性分之所固有，職分之所當爲，而各俛焉以盡其力此古昔盛時所以治隆於【13頁】上俗美于下，而非後世之所能及也！及周之衰，賢聖之君不作，學校之政不修，教化陵夷，風俗頹敗，時則有若孔子之聖，而不得君師之位以行其政教，於是獨取先王之法，誦而傳之，以詔後世。

若《曲禮》、《少儀》、《內則》、《弟子職》諸篇，固小學之支流餘裔，而此篇者，則因小學之成功以著大學之明法，外有以極其規模之大，而內有以盡其節目之詳者也三千之徒，蓋莫不聞其說，而曾氏之傳獨得其宗，於是作為傳義，以發其意及孟子沒而其傳泯焉，則其書雖存，而知者鮮矣！自是以來，俗儒記誦詞章之習，其功倍於小學而無用；異端虛無寂滅之教，其高過於大學而無實其他權謀術數，一切以就功名之說，與夫百家眾技之流，所以惑世誣民、充塞仁義者，又紛然雜出其間使其君子不幸而不聞大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之澤，晦盲否塞，反復沈痼，以及五季之衰，而壞亂極矣！天運循環，無往不復宋德隆盛，治教休明於是河南程氏兩夫子出，而有以接夫孟氏之傳，實始尊信此篇而表章之，既又為之次其簡編，發其歸趣，然後古者大學教人之法、聖經賢傳之指，粲然復明於世雖以熹之不敏，亦幸私淑而與有聞焉顧其爲書猶頗放失，是以忘其固陋，采而輯之，間亦竊附己意，補其闕略，以俟後之君子極知僭踰，無所逃罪，然於國家化民成俗之意、學者修己治人之方，則未必無小補云淳熙乙酉二月甲子，新【14頁】安朱熹序15頁】大學章句大，舊音泰，今讀如字子程子曰：“《大學》，孔氏之遺書，而初學入德是門也。

於今可見古人爲學次第者，獨賴此篇之存，而《論》、《孟》次之學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣大學之道，在明明德，在親民，在止於至善程子曰：“親，當作新o大學者，大人之學也明，明之也明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也但爲氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則有未嘗熄者故學者當因其所發而遂明之，以復其初也新者，革其舊之謂也，言既自明其德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也止者，必至於是而不遷之意至善，則事理當然之極也言明明德、新民，皆當止於至善之地而不遷蓋必其有以盡復天理之極，而無一毫人欲之私也此三者，大學之綱領也知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安能後能慮，慮而後能得後，與後同，後放此O止者，所當止之地，即至善之所在也知之，則志有定向靜，謂心不妄動安，謂所處而安慮，謂處事精詳得謂得其所止物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣明德爲本，新民爲末知止爲始，能得爲終本始所先，末終所後此結上文兩【16頁】節之意古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

治，平聲，後放此O明明德於天下者，使天下之人皆有以明其明德也心者，身之所主也誠，實也意者，心之所發也實其心之所發，欲其一於善而無自欺也致，推極也知，猶識也推極吾之知識，欲其所知無不盡也格，至也物，猶事也窮至事物之理，欲其極處無不到也此八者，《大學》之條目也物格而後知致，知致而後意誠，意誠而後心正，心正而後身脩，身脩而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平治，去聲，後放此物格者，物理之極處無不到也知至者，吾心之所知無不盡也知既盡，則意可得而實矣，意既實，則心可得而正矣脩身以上，明明德之事也齊家以下，新民之事也物格知至，則知所止矣意誠以下，則皆得所止之序也自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本壹是，一切也正心以上，皆所以修身也齊家以下，則舉此而錯之耳其本亂而末治者否矣其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！本，謂身也所厚，謂家也此兩節結上文兩結之意右經一章，蓋孔子之言，而曾子述之凡二百五字其傳十章，則曾子之意而門人記之也舊本頗有錯簡，今因程子所定，而更考經文，別爲次序如左凡千五百四十六字凡傳文，雜引經傳，若無統紀，然文理接續，血脈貫通，深淺始終，至爲精密熟讀詳味，久當見之，今不盡【17頁】釋也《康誥》曰：“克明德。

《康誥》，《周書》克，能也《大甲》曰：“顧諟天之明命大，讀作泰諟，古是字O《大甲》，《商書》顧，謂常目在之也諟，猶此也，或曰審也天之明命，即天之所以與我，而我之所以爲得者也常目在之，則無時不明矣《帝典》曰：“克明峻德峻，《書》作俊O《帝典》，《堯典》，《虞書》峻，大也皆自明也結所引書，皆言自明己德之意右傳之首章釋明明德此通下三章至止於信，舊本誤在沒世不忘之下湯之《盤銘》曰：“苟日新，日日新，又日新盤，沐浴之盤也銘，名其器以自警之辭也苟，誠也湯以人之洗濯其心以去惡，如沐浴其身以去垢故銘其盤，言誠能一日有以滌其舊染之污而自新，則當因其已新者，而日日新之，又日新之，不可略有間斷也《康誥》曰：“作新民鼓之舞之之謂作言振起其自新之民也《詩》曰：“周雖舊邦，其明惟新《詩》，《大雅•文王》之篇言周國雖舊，止於文王，能新其德以及於民，而始受天命也是故君子無所不用其極自新、新民，皆欲止於至善也右傳之二章《詩》云：“邦畿千里，惟民所止《詩》，《商頌•玄鳥》之篇邦畿，王者之都也止，居也，言物各有所當止之處也《詩》云：“緡蠻黃鳥，止於丘隅子曰：“於止，止其所止，可以人而不入鳥乎！”緡，《詩》作綿O《詩》，《小雅•綿蠻》之篇。

緡蠻，鳥聲丘隅，岑蔚之處子曰以下，孔子說《詩》之辭言【18頁】人當知所當止之處也《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”爲人君，止於仁；爲人臣，止於敬；爲人子，止於孝；爲人父，止於慈；與國人交，止於信於緝之於，音烏O《詩》，文王之篇穆穆，深遠之意於歎美辭緝，繼續也熙，光明也敬止，言其無不敬而安所止也引此而言聖人之止，無非至善五者乃其目之大者學者於此，究其精微之蘊，而又推類以盡其餘，則於天下之事，皆有以知其所止而無疑矣《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗有斐君子，如切如磋，如琢如磨瑟兮僩兮，赫兮喧兮有斐君子，終不可諠兮！”如切如磋者，道學也如琢如磨者，自修也瑟兮僩兮者，恂慄也赫兮喧兮者，威儀也有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也澳，於六反菉，《詩》作綠猗，叶韻，音阿僩，下版反喧，《詩》作咺；諠，《詩》作諼，並況晚反恂，鄭氏讀作峻O《詩》，《衛風•淇澳》之篇淇，水名澳，隈也猗猗，美盛貌斐，文貌切以刀鋸，琢以椎鑿，皆裁物使成形質也磋以鑢IV鐋dang,磨以沙石，皆治物使其滑澤也治骨角者，既切而復磋之治玉石者，既琢而復磨之皆言其治之有緒，而益致其精也瑟，嚴密之貌僩，武毅之貌赫喧，宣著盛大之貌。

儀，可象也引《詩》而釋之，以明明明德者之止於至善道學、自修，言其所以得之之由恂慄，威儀，言其德容表裏之盛卒乃指其實而歎美之也《詩》云：“於戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也於戲，音嗚呼樂，音洛O《詩》，《周頌•烈文》【19頁】之篇於戲，歎辭前王，謂文、武也君子，謂其後賢後王小人，謂後民也此言前王所以新民者止於至善，能使天下後世無一物不得其所，所以既沒世而人思慕之，愈久而不忘也此兩節詠歎淫泆，其味深長，當熟玩之右傳之三章釋止於至善此章內自引《淇澳》詩以下，舊本誤在誠意章下子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭大畏民志，此謂知本猶人，不異于人也情，實也引夫子之言，而言聖人能使無實之人不敢盡其虛誕之辭蓋我之明德既明，自然有以畏服民之心志，故訟不待聽而自無也觀於此言，可以知本末之先後矣右傳之四章此章舊本誤在止於信之下此謂知本程子曰：“衍文也此謂知之至也此句之上別有闕文，此特其結語耳右傳之五章蓋釋格物、致知之義，而今亡矣此章舊本通下章，誤在經文之下閒嘗竊取程子之意以補之曰：“所謂致知在格物者，言言欲致吾之知，在即物而窮其理也蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也。

是以《大學》始教，必始學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣此謂物格，此謂知之至也所謂誠其意者，毋自欺也如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙故君子必慎其獨也！惡，好，上字皆去聲謙，讀爲慊，苦劫反誠其意者，自脩之首也毋者，禁止之辭自欺云者，知爲【20頁】善以去惡，而心之所發有未實也慊，快也，足也獨者，人所不知而己所獨知之地也言欲自脩者知為善以去其惡，則當實用其力，而禁止其自欺使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務決去，而求必得之，以自快足於己，不可徒苟且以徇外而爲人也然其實與不實，蓋有他人所不及知而己獨知之者，故必謹之於此以審其幾焉小人閒居爲不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善人之視己，如見其肺肝然，則何益矣此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也閒，音閑厭，鄭氏讀爲魘O閒居，獨處也厭然，消沮閉藏之貌此言小人陰爲不善，而陽欲掩之，則是非不知善之當為與惡之當去也，但不能實用其力以至此耳然欲掩其惡而卒不可掩，欲詐為善而卒不可詐，則亦何益之有哉！此君子所以重以爲戒，而必謹其獨也曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”引此以明上文之意。

言雖幽獨之中，而其善惡之不可掩如此，可畏之甚也富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意胖，步丹反胖，安舒也言富則能潤屋矣，德則能潤身矣，故心無愧怍，則廣大寬平，而體常舒泰，德之潤身者然也蓋善之實於中而形於外者如此，故又言此以結之右傳之六章經曰：“欲誠其意，先致其知又曰：“知至而后意誠蓋心體之明有所未盡，則其所發必有不能實用其力，而苟焉以自欺者然或已明而不謹乎此，則其所明又非己有，而無以爲近德之基故此章之指，必承上章而通考之，然後有以見其用力之始終，其序不可亂而功不可闕如此云所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正程子曰：“身有之身，當作心忿，弗粉反懥，敕值反好、樂，並去聲O忿懥，怒也蓋是四者，皆心之用，而人所不能無者然一有之而不能察，則欲動情勝，而其用之所行，或不能不失其正矣心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味心有不存，則無以檢其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然後此心常存而身無不脩也此謂脩身在正其心右傳之七章釋正心、脩身此亦承上章以起下章蓋意誠則真無惡而實有善矣，所以能存是心以檢其身然或但知誠意，而不能密察此心之存否，則又無以直內而脩身也。

O自此以下，並以舊文爲正所謂齊其家在脩其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而。