玉林木偶戏保护与开发研究.docx

玉林木偶戏保护与开发研究以大塘镇苏烟村为例♦龚言①覃劲②摘要：在这个电视剧及电影充斥荧屏的时代，社会娱乐方式五花八门，还有多少人 记得中国民间文化木偶戏？然而，在我们玉林城市的一些地方，有一种具有玉林特色的戏剧上 演，即玉林木偶戏玉林木偶戏作为一门民间文化，既富有玉林文化特色又极具有历史文化价 值然而，随着生产生活方式的变革，如今木偶戏在保护传承方面情况不容乐观面临着市场 萎缩、剧本陈旧、资金不足及无人继承等问题因此，保护木偶戏刻不容缓本次选题主要利 用暑假期间，探讨玉林木偶戏保护与开发情况，主要以大塘镇苏烟村为例，了解木偶戏现状， 挖掘木偶戏的价值，进而为解决木偶戏保护与开发过程中遇到的问题提出合理有效的建议，希 望能引起各界人士对木偶戏的关注，促进木偶戏的保护与开发关键字：非物质文化遗产；木偶戏特点；存在问题；保护建议；启示—、引言(-)木偶戏基本情况中华文明博大精深，民间文化更是丰富多彩作为民间文化之一的木偶戏，也是人类珍贵 的非物质文化遗产2006年5月20日，木偶戏经国务院批准列入第一批国家级菲物质文化遗 产名录木偶戏是我国民间艺术的一朵奇葩，在玉林地区称为“木屐戏、“木头戏”，是以古 装木偶为表演道具的一种说唱戏种，不同的木偶角色有不同的脸谱，表情神态各异，配以各种 绚丽的服饰和道具，以突出其角色性格。

在玉林市玉州区大塘镇苏烟村，存在着一支木偶戏班 队这支木偶戏班队共有5人，年纪最大达75岁，年纪最小的也有50岁，平均年龄在63岁 以上，杨文卿爷爷75岁，是木偶戏班最年长的一位苏烟村木偶戏班现存50个左右的木偶， 木偶人分男女、老少，形态各界，人物特征形象、鲜明木偶戏班主要负责人陈爷爷提到，他 们经常演唱的剧目有：《三国演义》、《薛仁贵》、《穆桂英挂帅》、及《杨门女将》等 这些脍炙人口的剧日深受村民喜爱，村民对剧目发生的故事耳熟能详苏烟木偶戏在苏烟村的 谭苏庙中演出，一曲木偶戏演出一般需要三人合作，其中，两人负责多个角色的说唱，一人负 责敲锣打鼓，吹奏乐器这对演员来说是一个极大的挑战，要求演员具有极高的专业素养以 前，每逢家中喜，如嫁娶、乔迁、庙会和过年过节等，村民就会请戏班唱上一曲，希望得到谭 苏庙神仙的保佑，也希望通过这样的方式让村里人知道自家的喜事苏烟木偶戏与苏烟村村民 生活息息相关，折射出村民丰富多彩的生活① 龚言：百色学院外国语学院员② 覃劲：百色学院外国语学院13级学生(-)调研目的与方法1. 调研目的木偶戏早在2006年被列为非物质文化遗产，是民间文化的一颗璀璨的明珠。

玉林木偶戏 富含玉林特色且具有丰富的历史文化价值，是一笔宝贵的文化财富但是，近年来，随着生产 生活方式的变革，玉林木偶戏的发展困难重重，发展空间越来越小，甚至已经流失现在木偶 戏已经濒临流失的困境，在村里很难看上一岀木偶戏目前学术界对木偶戏关注度有限，关于 木偶戏的文献极少据调查，近年来这支木偶戏班受邀次数越来越少，受欢迎程度越来低直 到2015年，苏烟村的木偶戏基本没有演出，濒临流失的窘境，情况十分严峻针对这些问题, 本文从探究木偶戏独特的特点和历史发展渊源为切入点，发掘木偶戏的闪光点，通过实际调研 探究玉林木偶戏保护与开发过程中遇到的问题，并且针对这些问题提出合理有效的建议，希望 以木偶戏为例，呼吁社会各界关注我国宝贵的民间文化，为优秀的民族文化增添活力，促进文 化产业的健康发展2. 调研方法笔者利用暑假期间7月20日至8月27日在玉林市玉州区大塘镇苏烟村进行调查，调查对 彖主要是大塘镇苏烟村村民和木偶戏班演员，共采访村民10名，戏班演员3人本次调查采 用问卷调查的方法，共发放了 100份问卷，回收了 96份有效问卷，回收率96%,有效问卷 92份，有效率为95. 8%,无效4份，无效率为4.5%。

其中，男性占43份，女性占53份年 龄分布在20岁以下到80岁以上，集中分布在50到69岁(见图1)学历以小学、初中为主 通过资料分析、个人访谈和综合分析法等进行比较总结，分析村民对木偶戏的态度及对木偶戏 班的评价同时，还运用访谈法，采访个别木偶戏班演员，倾听戏班演员的心声，进一步了解 木偶戏现状和木偶戏发展状况图1 :苏烟村受调查者年龄一、木偶戏的历史发展情况学界木偶戏何时何地传入玉林目前尚无确切的历史记录，但从同属杖头木偶戏种的周边地 域来看，应为粤西的高州传入可能性较大，传入玉林地区已有数百年的历史木偶戏不断与当 地的习俗、文化与方言相融合，--直以來得到广大群众的喜爱，逐渐发展成为一门“接地气” 的乡土娱乐方式同时，木偶戏还积极走出国外，早在唐宋时期就已经向外流传，足迹遍布日 本、苏联及南洋地区，为中外文化交流做出巨大贡献，在海内外得到各国人民的高度关注木 偶戏的起源与形成，迄今无定论在中国何时形成，古籍没有明确记载因而学者们对中国木 偶戏形成的年代，推断不一对于木偶成为表演艺术的工具，较为普遍的观点是：“源于汉， 兴于唐”封建社会时期，木偶戏来源于祭奠活动对于木偶是如何产生的，可以追溯到商代的丧葬 活动。

俑由草束、木制或土制而成，有保卫死者充当死者仆人的责任郭沫若在《关于周代社 会的商讨》中提到：“大抵在奴隶社会以前是用茅草人为殉，手工业进步后才开始用土木偶 过度到奴隶社会，奴隶领主们对土木偶不能满足，便率性用人为殉了①在西汉，木偶成为表演艺术的工具杜佑在《通典》中说到：“作偶人以戏，善歌舞，本 丧家乐也汉末始用于嘉会②由此看出，木偶木用于丧葬之事，直到西汉，木偶用于节日 庆典，用木偶唱歌做戏已经成为一种娱乐方式隋朝，木偶开始融入到具体的故事中进行表演在《刘备乘马过檀溪》、《周处斩蛟》中 的没偶表演片段，可以得知木偶戏雏形出现，中国木偶戏的形成，大致在汉代到隋代这一时期唐宋时期，木偶戏得到繁荣发展《北孟索言》记载，“唐崔侍中安潜镇西川，频于宅使 堂前弄傀儡子军人百姓，穿宅观看，一无禁止③唐朝时期，木偶戏已普遍在舞台上演，看戏的人逐渐增多宋朝经济繁荣发展，市民生活 丰富多彩，部分有识之士对木偶戏进行研究，木偶戏得到空前发展出现了五种木偶戏门类， 即：“悬丝傀儡”、“杖头傀儡”、“水傀儡”、“药发傀儡”、“肉傀儡”明清时期，木偶戏传播广泛，出现了许多支派而今享誉遐迩的有秀才孙巧仁所创的福建 的龙溪布袋木偶戏、广东湛江地区的单人木偶戏、湖南衡山的杖头木偶戏、闽西的傀儡戏等。

清代，木偶戏戏班形成规模木偶戏戏班数量也逐渐扩大，流行于山、陕、豫三省毗连的30 余县，仅合阳就有戏班30多个近现代，木偶戏面临许多挑战，对外交流频繁中国对外开放，面对外来文化的冲击，木 偶戏也同样面临困境1992年刘少佑的《漫谈台湾布袋戏的演变》指出：“二十年代日本占 领台湾企图把布袋木偶戏改为日式木偶戏，改唱腔为西洋音乐，成立了 新国风人形剧团’、 小西园人形团’等，结果遭到台湾人民的抵制④木偶戏创作与吋俱进，创造了以爱国主 义精神为主导的《文天祥》、《岳飞》等抗日战争时期，著名木偶艺术家邱必书编演了《扩 大红军》、《团结一致》等剧目解放战争时期，木偶剧团常常进入部队为战士演出五十年 代前期，木偶戏剧团得到扩充，中央和地方经常举办木偶戏晚会文革”期间，木偶戏遭受 重创，发展停滞不前之后，木偶戏积极走出国外，与世界各国加强交流，木偶戏吸取外国精 华，再次生机勃勃21世纪以来，木偶戏市场萎缩，观众流失严重，木偶戏艰难发展三、玉林木偶戏的特点「乡土性与大众性：玉林木偶戏具有乡土性玉林木偶戏具有浓厚的玉林文化色彩，戏班 演员用玉林话说唱，唱腔一般是由玉林的山歌和地方戏曲演变过来木偶戏班演员有着一口“标 准的”玉林话，纯正的玉林话演唱，显得自然、古朴。

剧本通俗易懂，观众无一不晓戏班演员 说唱内容由于木偶戏唱腔用“啰”、“哪”、“喂”字拉腔、收腔，唱词多押韵，使得木偶 戏朗朗上口，便于广泛传颂语言措辞随意，民间口语性强，常用“赋、比、兴”手法，善于 运用双关隐语正是因为玉林木偶戏的这些特点，使得广大玉林人能广泛接受木偶戏，因此玉 林木偶戏具有大众性据调查，82 %的村民都会哼唱木偶戏，8 %的村民能熟唱木偶戏，仅有 10 %的村民一点都不会唱（见图2） o2. 表演性与艺术性：玉林木偶戏实质上是人借“偶”说唱，由演员借助木偶，当众表演 人物故事，具有戏剧艺术要素，要求演员具有极强的表演能力一出木偶戏由三个人合作演出， 两人唱戏，一个负责伴奏演员表演时，能根据剧本情节变化、人物更换，不断变换自己的声 音，一会男声，一会女声，一会老声，一会少声木偶戏戏班演员，能模仿风雨雷电声、哭声、 笑声、叫喊声、厮杀声等，模仿得惟妙惟俏玉林木偶属于杖头木偶，根据角色的不同把脸部 某个部分加以夸张定型，经过装饰、变形甚至大写意式的彩绘，突出了美丑、善恶、忠奸的人 物性格与特征脸谱着色也有严格的规定，如忠义豪侠用红色，勇猛刚直用黑色，庄严神武用 黄色，奸诈阴险用白色。

各种脸谱夸张并极富装饰性，造型形神兼备，栩栩如生木偶着宽袖 长袍古装服饰，制作华丽精美，具有中国特色的蟠龙祥云图案为其主要的装饰纹样⑤,极具艺 术性3. 教育性与启发性：玉林木偶戏剧木内容来源于神话故事、民间故事、宗教民俗、历史 事件、经典名著等，形形色色的题材始终突出一个亘古不变的主题：反映玉林人民的生活愿望 和审美习惯，讴歌真、善、美，鞭挞假、丑、恶玉林木偶戏传唱的故事宣扬爱国爱家、乐施 好善、除暴安良、安份守己、尊老爱幼、守贞保节、因果报应等“正能量”的道德观村民观 看完木偶戏后常常和邻里讨论这些故事，木偶戏传唱的故事便广泛流传，对村民思想教化，纯 朴民风的形成具有巨大作用针对您是否认同木偶戏具有教育引导作用这一问题的调查，74% 的受调查者肯定木偶戏的教育作用，12%的受调查者觉得木偶戏有一定的教育作用，仅有13% 的受调查者觉得木偶戏的没有教育作用（见图3）可见极大多数人木偶戏不仅是给群众带来 娱乐，而且具有教育性和启发性四、玉林木偶戏保护与开发中遇到的问题34%玉林木偶戏在不断与当地的习俗、文化与方言相融合的过程中，逐渐发展成为一-种具有玉 林特色的木偶戏种，一直深得玉林人民喜爱。

然而，通过对玉林苏烟村村民的调查了解到玉林 木偶戏的现状有：戏班演员后继无人、木偶戏表演创新水平下降、木偶戏缺少资金援助、木偶 戏关注度下降、受到现代娱乐方式冲击虽然木偶戏早在2006年被国务院批准列入第一批国 家级非物质文化遗产名录，但是木偶戏得不到应有的重视，面临严峻形势笔者通过问卷调查 发现，27%和29%的受调查者认为木偶戏戏班演员后继无人和木偶戏缺少资金援助是主要原因, 15%、16%和18%的受调查者认为木偶戏关注度下降、木偶戏表演创新水平下降和受到现代娱乐 方式冲击是阻碍木偶戏发展不可忽略的因素（见图4）□戏班演员后继无人□缺少资金支持□关注度下降□创新水平下降■受到现代娱乐方式冲击图4：阻碍木偶戏发展最重要的原因（-）玉林木偶戏戏班演员后继无人1 •戏班演员老龄化玉林苏烟村现存的木偶戏班演员共有5人，年纪最大达75岁，年纪最小的也有50岁，平 均年龄在63岁以上，杨文卿爷爷75岁，是木偶戏班最年长的一位由于戏班演员均已年长， 心理身体素质下降，在5位演员中，有3位演员患有高血压、白内障等疾病，精力有限戏班 演员表示，他们唱戏绝大部分是出于兴趣爱好，他们没有受过专业的培训指导，大多是自学成 才。

随着身体条件下降，年龄增长，他们觉得力不从心2.年轻人不愿继承针对年轻人作关于您是否愿意学习木偶戏，并成为继承人这一问题的调查，68%的受调查 者不愿意，13%的受调查者看情况，19%的受调查愿意由此可见，大部分年轻人不愿学习。