本草问答-清-唐宗海.doc

本草问答本草问答- -清清- -唐宗海唐宗海本草问答书名：本草问答作者：唐宗海 朝代：清 年份：公元 1862-1918 年 叙内容：余自去冬游于粤省，得遇张君伯龙天姿英敏、文史淹通、留心世故而不习举业，真达 人也其父墨园曾膺张香帅保荐循吏，政治劳心，每生疾 伯龙以人子须知医寝，馈方书 于今七年前春，其父偶感时证病象危险，群医无策，伯龙极力救治，顿获安全国手之名，一 时腾噪乃益留心医理与余邂逅便留讲贯，谓余所着中西各种医书于病源治法，固已详矣 而独少本草，未免缺然余曰∶吾所论著已寓药性，且本草业经充拣，何烦再赘？伯龙曰∶ 不然，诸家本草扬厉铺张，几于一药能治百病及遵用之，卒不能治一病者，注失之泛也又 或极意求精，失于穿凿，故托高远难获实效，且其说与黄炎、仲景诸书往往刺谬若不 加辨正，恐古圣之旨不能彰着于天下近日西医释药每攻中医，适能中中医之弊，而中国医 士不能发西人之覆，徒使西药流弊，又增甚于中国本草之祸岂浅鲜哉？甚矣！本草自晋唐以 后， 千歧百出，极于纲目，几令人目迷，五色三家注力求深奥，转多晦义，徐灵胎冠绝一时，颇 合经旨惜其时无西人之说未能互证，以注本经今先生博通西医，参合黄炎仲景之书以折 衷于至当，若不将本草发明，其流弊又谁救哉？虽西国异产及新出药品不能尽行论列，但使 揭出大义，举一反三，则据此以求，无论中西各药，见于目而尝于口，便可推例以知其性矣， 幸毋隐秘不宣。

惟先生明以教我，余以伯龙此言甚挚， 大清光绪十九年岁在癸巳仲春月蜀天彭唐宗海容川叙 卷上内容：受业登州张士让伯龙参 蜀天彭唐宗海容川着 卷上卷上一内容：问曰∶药者，昆虫土石、草根树皮等物，与人异类，而能治人之病者，何也？ 答曰∶天 地只此阴阳二气流行，而成五运（金木水火土为五运） ，对待而为六气（风寒湿燥火热是也） 人生本天亲地，即秉天地之五运六气以生五脏六腑凡物虽与人异，然莫不本天地之一气以 生，特物得一气之偏，人得天地之全耳设人身之气偏胜偏衰则生疾病，又借药物一气之偏， 以调吾身之盛衰，而使归于和平，则无病矣！盖假物之阴阳以变化人身之阴阳也，故神农以 药治病 问曰∶神农尝药，以天地五运六气配人身五脏六腑，审别性味，以治百病，可谓 精 且详矣！乃近出西洋医法，全凭剖视，谓中国古人未见脏腑，托空配药不足为凭，然欤？否 欤？ 答曰∶不然，西人初创医法，故必剖割方知脏腑，中国古圣定出五脏六腑诸名目， 皎然朗着 何必今日再用剖割之法？当神农时，创立医药，或经剖视，或果圣人洞见脏腑，均不必论， 然其定出五脏六腑之名目而实有其物，非亲见脏腑者，不能安得谓古之圣人未曾亲见脏腑 耶！灵枢经云∶五脏六腑可剖而视也。

据此经文则知古圣已剖视过来，且西洋剖视只知层折， 而不知经脉；只知形迹，而不知气化与中国近医互有优劣若与古圣内经本经较之，则西 洋远不及矣！ 问曰∶西人谓彼用药全凭试验，中国但分气味以配脏腑，未能试验，不如西法 试验之为得也，其说然欤？ 答曰∶中国经神农尝药，定出形色、气味、主治脏腑百病，丝毫 不差、所谓尝药即试验也历数圣人之审定，盖已详矣！岂待今日始言试验哉？ 问曰∶辨药之 法，以形色气味分别五行，配合脏腑，主治百病，是诚药理之大端矣！而物理相感又有不在 形色气味上论者譬如珀琥拾芥，磁石引针，阳起石能飞升，蛇畏蜈蚣，蜈蚣畏蟾蜍，蟾蜍 畏蛇，相制相畏，均不在形色气味上论，又何故也？ 答曰∶此以其性为治者也，夫辨药之形 色气味，正以考其性也，果得其性，而形色气味之理已赅故凡辨药，先须辨性有如磁石， 久则化成铁，是铁之母也 其引针者，同气相求，子来就母也，以药性论之，石属 金而铁属水，磁石秉金水之性，而归于肾，故其主治能从肾中吸肺金之气，以归于根琥珀 乃松脂入地所化松，为阳木，其脂乃阳汁也性能粘合，久则化为凝吸之性盖其汁外凝， 其阳内敛擦之使热，则阳气外发而其体粘停擦使冷，则阳气内返而其性收吸。

故遇芥则 能粘吸也人身之魂阳也，而藏于肝血阴分之中，与琥珀之阳气敛藏于阴魄之中，更无以异， 是以琥珀有安魂定魄之功西洋化学谓磁石、琥珀内有电气，其能吸引者，皆是电气发力， 能收引之也有阴电，有阳电凡物中含阳电者，遇有阴电之物即吸；含阴电者，遇有阳电 之物即吸若阴电遇阴电之 物 即相推，阳电遇阳电之物亦相推，其论甚悉！琥珀能拾芥而不能吸铁，磁石能吸铁而不能拾 芥，以所含之电气不同也 然 西人单以气论，犹不如中国 兼以质论，则其理尤为显然磁石之质类铁，故以类相从而吸铁琥珀之质能粘，故以质为 用而抬芥辨药性者，所贵体用兼论也阳起石生于泰山山谷，为云母石之根其山冬不积 雪，夏则生云，积阳上升故或乘火气而上飞，或随日气而升腾也凡人病阳气下陷，阳物 不举者，用以升举阳气，亦以阳助阳之义而已矣！蛇形长，是秉水气行则曲折，是秉太气 在辰属已，在象居北，在星象苍龙总观于天，知蛇只是水木二气之所生也蜈蚣生于南方 干燥土中而味大辛，是秉燥金之气所生蛇畏蜈蚣者，金能制木也蜈蚣畏蟾蜍者，以蟾蜍 秉水月之精生于湿地，是秉湿土之气所生，湿能胜燥，故蜈蚣畏蟾蜍也蟾蜍畏蛇，则又是 风能胜湿，木能克土之义趁此以求，则凡相畏相使相反之理皆可类推。

问曰∶物各有性，而其所以成此性者，何也？ 答曰∶原其所由生而成此性也，秉阳之气 而生者，其性阳秉阴之气而生者，其性阴或秉阴中之阳，或秉阳中之阴总视其生成以 为区别，盖必原一物之终始与乎形色气味之差，分而后能定其性矣有如人参，或谓其补气 属阳，或谓其生津属阴只因但论气味，而不究人参所由生之理，故不能定其性也余曾问 过关东人并友人姚次梧，游辽东归言之甚详，与纲目所载无异本草纲目载人参歌曰∶“三 五加，背阳向阴，若来求我， 树相寻 ”我所闻者，亦云人参生于辽东树林阴湿之地， 又有人种者，亦须在阴林内植之夫生于阴湿，秉水阴润泽之气也故味苦甘而有汁液，发 之为三 五叶，阳数也此苗从阴湿中发出，是由阴生阳故于甘苦阴味之中，饶有一番生 阳之气，此气可尝而得之也人身之元气，由肾水之中以上达于肺，生于阴而出于阳与人 参由阴生阳，同一理也，所以人参大能化气，气化而上，出于口鼻，即是津液人参生津之 理如此，非徒以其味而已然即以气味论，甘苦中含有生发之气，亦只成为由阴出阳之气味 耳 问曰∶人参不生于东南，而生于北方古生上党，今生辽东、高丽，皆北方也 此何以 故？ 答曰∶此正人参所由生之理，不究及此尚难得人参之真性也。

盖北方属水，于卦 为坎， 坎卦外阴而内阳人参生于北方，正是阴中之阳也坎卦为水，天阳之气，皆发于水中观 西人以火煎水，则气出，而气着于物，又复化而为水知水为气之母，气从水而出矣！人身 肾与膀胱属水，水中含阳，化气上行，出于口鼻，则为呼吸；充于皮毛，则为卫气只此肾 与膀胱，水中之阳，化气而充，周者也故《内经》曰∶“膀胱者，洲都之官，气化则能出 矣 ”此与天地水中含阳，化而为气，以周万物，本属一理水在五行属北方，人参生于北 方，秉水中阳气，故与人之气化相合，所以大能补气不独人参为然，凡一切药，皆当原 其所生，而后其性可得知矣夫生于北方，有阴中之阳药，则知生于南方，有阳中之阴药， 如朱砂是人参属水中之阳，丹砂则属火中之阴，丹砂生辰州者，名曰辰砂世人用硫黄、 水银二物锻炼变为赤色，以冒辰砂，又有灵砂，亦用二味炼成，名曰二气砂皆谓其有补坎 填离之功，法本于抱朴子因抱朴子炼丹砂，服之而仙，后人遂有炉鼎之术沿袭至今，尚 有辰砂、灵砂两药，均用硫黄、水银二味炼成者也水银乃石中之阴汁，硫磺乃石中之阳汁 合而锻炼，返水银之阴而尽归于阳，变为纯赤，与丹砂之色无异，但由人力造成阴返为阳， 是阴已尽而阳独存，且有火炼之毒，以之助阳退阴则可，以补阳益阴则不可。

不及丹砂，由 天地自然熔铸而成，阳中含阴，外露火色，内含水阴夫造灵砂、辰砂者、须用硫黄、水银 二味合锻，乃能变成红色，则知丹砂，亦必具硫黄、水银相合之性，乃变化为纯赤之色也 但丹砂是天地阴阳之气自然锻炼，不假火力，极其神妙，非可以水银、硫黄分论丹砂也火 体之中含有水气，故丹砂能入心益阴以安神又取水银法，将丹砂烧之即出既烧之砂脚不 足用，以其内之阴汞已走，阳中无阴也水银有毒，积阴无阳也，要之合硫磺、水银而作灵 砂、辰砂，非阳中含阴之性分水银砂脚为二物，则尤阴阳各异，均非朱砂之本性，惟天地 南方离火自然熔成之朱砂，外具火色，内含水阴，合乎离卦外阳内阴之象，离中之阴坎之水 也朱砂火色而内含水银，即离火中含坎水之象，故能补坎之水以填离宫，养血安 神，此为第一此可与人参对勘！人参秉水中之阳而补气，朱砂秉火中之阴而养血一生北 方，一生南方就此二物，便知南北水火阴阳血气之理矣！夫南北水火，虽非截然究之各有 所属故北方属水，多生气 卷上卷上二内容：问曰∶黄 或生汉中，或生甘肃，或生山西，或生北口外，令统以北方立论，有 理否？ 答曰∶虽不必截然在北，然其为性，实皆秉北方水中之阳气以生，其主北方立论， 则就乎得 气之优者而言，故黄 以北口外产者为佳。

盖天地之阳气，均由土下黄泉之水中透出于地面， 上于天为云雾，着于物为雨露，交于人为呼吸，只此水中之气而已人身之阳气，则由肾与 膀胱气海之中发出，上循三焦油膜以达于肺，而为呼吸；布于皮毛，而为卫气，亦只此水中 之气而已矣水在五行，以北方为盛，故补气之药皆以北方产者为良汉中甘肃所产黄 ， 根体多实，气不盛而孔道少；山西所产，体略虚松，以气略盛，内有通气之孔道，故略 虚松犹不及北口外所产者，其体极松，以内中行水气之孔道更大，故知其气为更盛盖黄 根长数尺，深入土中，吸引土下黄泉之水，以上生其苗叶，气即水也，引水即是引气，根 中虚松窍大者，所引水气极多，故气盛而补气人身气生于肾，由气海上循油膜而达口鼻， 与黄 之气由松窍而上苗叶者无异 之松窍象人身油膜中亦有通水之松窍油膜者，三焦也， 故谓黄 为三焦油膜中药其能拓里达表，皆取黄 从油膜中，而上行外通之义也且黄 外皮紫黑水火之间色也，惟其秉水中之阳气，故成此水火之间色三焦相火水中之阳，名曰 少阳黄 中通象三焦，引水泉之气，以上生苗叶是秉水中之阳而生者也，故有水火之间色， 而为三焦之良药，其气类有如是者 之肉理色黄味甘，土之色 土最深又得土气之浓，所以黄 又大补脾。

今人不知身中纲膜是三焦，又不知纲膜上之膏油 即是脾之物，不知膜与油相连，又安知黄 补脾土，达三焦之理哉？能知纲膜是三焦，膏油 属脾土，则知黄 归脾经达三焦之理矣！ 问曰∶肉桂生于南方，秉地二之火，以入血分固 矣乃仲景肾气丸用之取其化气，而非取其化血，此又何说？ 答曰∶血无气不行，气无血不 附，气血二字原非判然两端且其化气乃仲景之妙用，非肉桂之本性也，人身之气，生于肾 中一阳，实则借鼻孔吸入之天阳，历心系，引心火下交于肾，然后蒸动肾水，化气上腾，出 于口鼻仲景肾气丸多用地黄、山药、丹皮、茱萸以生水，用苓、泽以利水，然后用桂导 心火以下交于水，用附子振肾阳以蒸动其气肉桂之能化气者，如此，乃仲景善用肉桂之妙 非肉桂自能化气也，若单用肉桂，及合血分药用则多走血分，不是气分之药矣！又如桂枝 色赤味辛，亦是人心肝血分之药而五苓散、桂苓甘草五味汤均取其入膀胱化气，非桂枝自 能化气实因苓泽利水，引桂枝入于水中，以化水为气，与肾气之用肉桂其义相近，不得单 言桂枝，便谓其能化气也至如黄 五物汤治血痹，当归四逆汤治身痛，皆取桂枝温通血脉， 可知心火生血而秉火气者，入于血分乃是一定之理 问曰∶入气分入血分，其理未易明也， 请再言之。

答曰∶秉于天水而生者入气分，秉于地火而生者入血分气本于天，味本于地， 气浓者入气分，味浓者入血分入气分者走清窍，入血分者走浊窍有如大蒜，气之浓者 也，故入气分走清窍，上为目瞀而下为溺臭海椒味之浓者也，故入血分走浊窍，上为口舌 糜烂而下为大便辣痛观此二物，即知入气分入血分之辨矣！盖得天水之气而生者，入气分， 人参、黄 最显者也外如泽泻、苡仁生于水而利水，。