当代中国毕业论文自然、人文和科学的统一.———论中国文化模式的内在结构和精神特质.doc

自然、人文和科学的统一. 论中国文化模式的内在结构和精神特质中国文化源远流长，博大精深,历来为世人所称道然而对于其中的原因却很少有 人做进一步的探究我们认为中国文化之所以源远流长、博大精深，一个重要的原因在于它 早在人类文明的“轴心时代”或“元典时代”就已构筑了一个以人为中心，融自然、人文和科学为 i体的文化模式，而自然、人文和科学三重文化价值之间的异质互补和交融互动，不仅构成了 中国传统文化模式中的三个要素、三块基石和三大传统，而且构成了中国文化奔腾向前和绵 延发展的内在机制和精神动力道家以“道”为本，取法“自然”，着重于人与自然之间的关系和 谐和生命木真的价值提升,代表了中国传统文化中的自然主义传统;儒家取法“三代”，以“仁” 为本，致力于人与人之间的社会关系的和谐和人的内在价值的提升，代表了中国传统文化中的 人文主义传统;而墨家则以现实性生活的真实性为最高价值迫求，趋向于知识论和对象性关系 的外在超越,代表了中国传统文化中的科学主义传统道、儒、墨三家之学的异质互补、交 融互动，不仅构成了气度恢弘的中国传统文化最基本的结构模式,而且集中地体现了中国传统 文化以人为本与取中致和的精神特质，既是中国传统文化绵延发展过程中学派分化整合的基 本点与活水源头，又是中国特色社会主义文化建设的重要资源。

一）中国传统文化是以人为中心，融自然、人文和科学为一体的文化它形成于先秦时期，有着 深刻的历史、文化渊源和社会、学术背景如果我们把“百家争鸣”看作是中国传统文化模式 的自觉建构的话，那么“三代文化和传说中的五帝时代的社会生活、伦理道德、价值观念等 等，则可以合理地被看作是这一文化模式建构的价值之源因为,它不仅渗透和体现着一种独 特的文化价值理想，而且作为一种深层的文化心理诉求预示着中国文化的前进方向五帝时代既是华夏文明的开创期,也是中国文化的重要源头在有关的神话和传说中，圣人 崇拜与祖先的智慧、功德相联系，既是中国传统文化的核心观念,也是中国文化不同于西方文 化的深层原因《周礼•冬官考工记》云:百工之事，皆圣人之所为也炼金以为刃，凝土以为器, 作车以为行陆，作舟以为行水，皆圣人之所为也《韩非•五蠹》云:“上古之世,人民少而禽兽 众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下,号曰有巢氏民食果 蛤,腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病，有圣人作，钻木取火，以化腥臊，而民说之，使王天下,号燧人 氏《易•系辞下》云:“包牺氏殁，神农氏作，斫木为相，揉木为未，未耨之利，以教大下。

史称“伏 羲作八卦，结绳而为渔罟”;黄帝、尧、舜“垂衣裳”，“别木为舟，剁木为楫”，“断木为杵，掘地为 臼",“服牛乘马，引重致远",集中体现了中国文化的重德意象和人文精神的价值趋|何而依照 诸了对上古社会的描述和对圣人的理解，从而形成了不同的理想社会和治世之道，进而成为中 国人文文化的重要基因可以说，这种非西方式的“创世神话”，使中国文化不仅呈现出以人为 本和I可内探求与外在超越相统一的基本特征,而且也是它既不向外在的、超越性的上帝观念 致思，也未形成人与神、人与日然，以及“人文”与“神文”和“科学”之间的对立和紧张的深层原 因如果说担帝时代的文化传说集中体现为融神祗、英雄、祖先为一体的圣人崇拜的价值观念 和文化心理，而成为文化模式建构的价值之源，那么，殷周之际的制度变革，则无疑为这种文化 模式的建构奠定了坚实的社会基础殷周之际的制度变革，突出地表现在将木来只是根据血 缘关系确立父权的宗法制度改造成为国家机构和政治制度的基木体制与此相适应，周人则 完成了由神到人、由天命神学到人学的根本转变,形成了灿然完备的宗法家族制的社会意识 形态:以“德”为核心的礼乐人文文化然而，平王东迁以后周室衰微，至春秋时代，特别是进入春 秋后期社会巨变，学术下移,“私学”兴起，“百家争鸣”，对历史文化的全面反思和价值重建则为 春秋战国时期中国传统文化模式的建构奠定了坚实的社会基础。

春秋战国时期，“天下大乱，圣贤不明，道德不一”（《庄了•天下》）面对纷至沓来的各种社会 异化现象，对社会治乱的深切关注,对以前文明的反思、存有和超越，对人生存状况和命运的终 极关怀等许多带有根本性的重大问题的思考，既是百家争鸣”的实质和核心，也是中国传统文 化自觉与价值重建的动力机制和学术语境因此，围绕人与自然、人与社会、人与自我、天 道和人道、自然和人为以及社会的长治久安和持续发展等问题，以老了、孔了、墨了为代表 的诸了百家,既追寻“礼崩乐坏”的根源,乂提出了各自的思想主张;既探寻人性的最后根据，乂 迫溯天地的起源和宇宙的本质，从而建构了一个以人为本，融自然、人文和科学为一体的文化 结构模式的维形而老了、孔子、墨了以下，诸了之学在存统中相互吸收融合，逐渐形成了以 道、儒、墨三家为代表的自然主义、人文主义和科学主义三大传统，标志着中国传统文化模 式早期建构的真正完成可以说，共同的文化背景和时代主题，既是“百家争鸣”的前提和基础，也是自然、人文和科学 相统一的文化模式建构的内在机制O（二）春秋战国时期诸子蜂起，不惟道、儒、墨三家老子、孔子、墨子亦非道家、儒家和墨家之 创始者其所以以老子道家、孔了儒家和墨子墨家为代表，完全是因为他们既是原始道家、 儒家和墨家思想之集大成者，又是中国传统文化中自然主义、人文主义和科学主义传统的奠 基者和开创者。

而以其为代表的自然、人文和科学之间的异质互补和交融互动，既是中国传 统文化最基本的结构模式，也是中国传统文化民族性的本质规定和绵延发展的内在的动力机 制吕思勉说:“道家之学，实为诸家之纲领《汉志》说道家之学“出于史官，历记成败存亡祸福 古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人面南之术也清虚以白守，卑弱 以自持”，实为道家最要之义《礼记》云:“君子如欲化民成要，其必由学乎?”又云:“古之王者, 建国君民，教学为先其所言者，为君人面南之学可知而其下文云:“学无当于五官，五官弗能 不治又云:“君子大德不官，大道不器此即“清虚以自守”之注脚司马谈在《论六家要旨》 中说，道家“因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化其术以虚无为本, 以因循为用无成势,无常形，故能究万物之情不为物先，不为物后，故能为万物主有法无法, 因时为业有度无度，因物与合故曰:圣人不朽，时变是守这既深刻揭示了道家思想的木 质特征，又表明了道家与儒、墨、名、法诸家之学的内在关联史称老了“居周之久，见周之衰”，不仅主张回到结绳而治、小国寡民、民无知无欲、朴素自 然的原始状态，而且更以极富历史哲学的慧眼和宏大的宇宙精神视野，省察现实，反思历史厩 看到了物极必反、物壮则老、盛极必衰的发展规律，乂批判礼乐文明的啊时性和儒家以礼乐 教化为核心的内在而超越的道德人文主义的不彻底性;既迫溯宇宙人生的最后本质，又为我们 勾勒出了一个道法自然、万物和谐、各遂性命、充满生机的协调世界;既以自然之道为最高 价值迫求和目标境界，极力倡导无为而治、无为而无不为的政治文明主张，要求人们见素抱 朴”，“返朴归真”,“发归于婴孩",“比于赤子”,不仅开创了中国文化中的自然主义传统的先河，而 且赋予中国文化以博大的日然情怀和精神特质。

庄子继承老子思想，更以审美的眼光崇尚日 然、本真自由、逍遥的心性人格,不仅极大地拓展了人们的思维空间，而且为人们提供了最后 的安身立命之所，是中华文化绵延发展的内在张力所在孔了祖述尧舜、宪章文武，取法三代之礼教，并以周文化的忠实继承者的正统之居，建构了一 个以仁为本，以"礼为“文”和纲纪，而注重内在超越的道德人文主义的思想体系《论语•卫灵 公》载孔子说:“无为而治者，其舜也欤?夫何为哉?恭己正南面而己矣!”“恭己”为古之“为己之 学”的内容;“正南面”为古代礼制，二者都属于先王礼教孔子儒家认为,“天有四时,......无非教 也;地载神气,......无非教也”（《礼记•孔子闲居》）《郭店楚墓竹筒•唐虐之道》曰:夫圣上事 天,教民有尊也;下事地，教民有亲也教”指“礼教”、“教化”之义孔子说:“礼乐不兴则刑罚 不中，刑罚不中则民无措手足《论语•仁里》）但他同时认为“恭己”是“礼制”得以施行的前 提和基础这就是孔子所谓的“克己复礼“克己"就是“求诸己",“见贤思齐,见不贤而内省 也飞《论语•仁里》）复礼”就是恢复礼制、礼教正如孔了所说:“道之以政，齐之以刑，民免 而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。

《论语•为政》）从而开创了中国文化中重礼乐教化 和道德内省的人文主义传统的先河O孔了以下，儒分为三，“内圣之学逐渐发展为以《中庸》、《易传》为代表的宇宙本体论传统和 以思、孟为代表的心性论传统”互补、互动的道德人文主义，〔4）并在宋明理学中得到了统 一,获得了新的理论形态但就其本质而言,儒家所竭力倡导的这种人文主义和西方那种反自 然、反神学的人文主义有很大的不同它既不排斥超越的层面“天”,也不排斥自然和科学，而 主张“为学”与“为道”的统一、“见闻所知”与“德性所知”的统一、“格物致知”与“穷理尽性”的 统一其天道性命思想中虽然具有浓厚的宗教主义色彩，但并不是建立在人格上帝的神秘气 氛之中，而表现在个人人格发展的庄严性、超越性和无限性上儒家以人为木,强调内在超越 而非外在超越可以说，仁学作为儒家学说的核心，代表着中华民族发展的精神方1吐为人们提 供了一种刚健有为、积极进取的独特文化价值理想墨学源于儒学，但它不仅与儒学相对立，而且与道家思想相异趣,完全是一个相对独立的文化 学派《淮南了•要略》说:“墨者学儒者之业，受孔了之术，以为其礼烦扰而不悦,厚葬糜财而贫 民，久服伤生而害事,故背周道而用夏政。

《汉书•艺文志•诸了略》说:“墨家者流，盖出于清庙 之守茅屋采椽，是以贵伶;养三老五更，是以兼爱;选士大射，是以上贤;宗祀严父，是以右鬼;顺 四时而行，是以非命;以孝视天下，是以上同:此其所长也及其蔽者为之，见俭之利，因以非礼, 推兼爱之意,而不别亲疏正如唐君毅在《中国文化之精神价值》一书中所说:“墨家薄礼乐, 而不废《诗》、《书》不废《诗》者，取其民间生活之记载不废《书》者，以其载古代帝王之 勤劳务实之事业最能表示中国古代人之勤劳笃实之精神之古代人物,无如平水土躬稼稿有 天下之夏禹故墨家侣法夏，墨了兼爱所重者，在下察于百姓耳目之实，求所以使人人之得衣食, 而裕其生之道乃不重少数士君子之盛容修饰，弦歌鼓舞之礼乐生活故墨子精神所重者，在 社会经济⑸ 其实正如韩愈所说:“儒讥墨以上同、兼爱、上贤、明鬼孔子泛爱亲 仁，以博施济众为圣，不兼爱哉?孔子贤贤，以四科进褒弟了，疾殁世而名不称，不上贤哉?孔了祭 如在,讥祭如不祭者，曰：我祭则受福疽不明鬼哉?孔了必用墨了，墨了必用孔子，不相用不足 以为孔、墨’’〔6）如果说儒家思想的核心体现在“百姓廿用而不知",那么墨家的思想核心 则主要体现在“百姓口用”方面。

当然，儒家所谓“知”，主要还是道德知识、道德本心或天理良 知,而不是关于外物的科学知识，而墨家也不仅仅停留在“百姓口用”的层面，而是科学形态的“百姓LI用而不知”，如果说儒家学说是价值论的,那么墨家学说则是事实论的或其理论的而 后期墨家正是继承和发展了墨子思想中的知识论、逻辑学和科学成分,不仅建立了可以与亚 氏逻辑和因明学相媲美的形式逻辑体系,而且提出了大量的科学思想，从而使墨家真正成为了 中国传统文化中科学主义的典型代表孔子、老了以后墨家包括名家多受非难,但也不是全盘的否定，如孟了、司马谈、欧阳修等 人对于墨家“强本节用”等主张则给予了明确而充分的肯定，不仅认为“有足取焉”，“不可废也”, 而且认为“此墨家之所长，虽百家弗能废也”其实，儒墨之争主要在政治伦理方面，而对于其中 所包含的最有。