从他人的先验构造到让他人存在.docx

从他人的先验构造到让他人存在　　摘要：对于他人问题的思考涉及诸多哲学最为根本和基础性的问题，而对这些最基本问题的探究又反过来决定了思考他人问题的原则和方法，时间问题就是其中之一把胡塞尔和海德格尔对他人问题的思考与他们对时间问题的探索思考紧密结合起来考察即可看出，从时间这一深层面上两位哲学家关于他人问题的思想有同有异　　关键词：胡塞尔；海德格尔；时间客体；先验现象学　　　他人问题是现代西方哲学反思传统哲学，特别是近代主体哲学时提出的一个重要问题胡塞尔和海德格尔的不同哲学立场，也必然表现在对这个问题的思考中，对此学界已经有了一些探讨而把他人问题与时间问题结合起来思考，将进一步深化这个问题并使其获得牢靠的根基胡塞尔在《笛卡尔沉思》第五沉思——关于交互主体性问题的思考中一再提及时间问题，海德格尔更是将包含此在与他人共在的生存论分析最终导向时间性问题，列维纳斯干脆写了一本叫《时间与他者》的着作从某种意义上说，他人问题是时间问题的具体化，时间问题是追问他人问题绕不过去的基础问题，把两者结合在一起思考对于双方都有意义　　一、胡塞尔对时间客体与一般客体构造的方法特征　　尽管胡塞尔富有创建地明确提出了交互主体性、生活世界等“客观性”问题，并且现象学的理想之一就是为知识寻求客观的基础，但被他本人所理解并始终坚持的现象学方法却要求从笛卡尔式的先验自我出发，一切客观的显现之物都需要建立在这个首要的绝对自明的基础之上：“我必须坚定不移地牢牢把握住这样一点，即：任何为我而存在的东西所具有且能够具有的每一种意义，不论是按照它的‘所是内容’(Was)，还是按照‘它存在着且存在于现实中’的意义，它都是在或者从我的意向生活中，从意向生活的构造性综合中，在一致性证实的系统中被我澄清并揭示出来的。

揭示他人的存在也必须坚持这一构造原则他人无论显得如何“陌生”，也必须在我本己的视域中，以明见的被给予方式的现象显现为基础，构造性地获得他的存在意义或对我来说他的存在意义因此，重要的工作在于对他人之他性的这种超越意向性做充分分析，看看他人的“超越感”是由意识怎样的意向性结构、哪些意向动机构造起来的所有不同种类的意向结构在胡塞尔看来是分成不同层面的，而其中一个最为基础的层面就是内在时间意识结构，他人的构造也基于内在时间意识对时间客体的意向性构造　　把胡塞尔的先验现象学简单地称为“唯我论”是毫无意义的，胡塞尔的先验自我并不仅仅是抽象的形而上学设定，其内容要在对先验还原中所揭示出来的先验经验的不断解释中获取和充实，最终不是一个空洞的东西但先验自我主动的构造特征却无疑是其理论的重要特征，这个特征在深层面上与胡塞尔的时间观有内在关联在意识各种层次的意向构造中，时间是最为基础的构造层次胡塞尔说：“存在之物的任何一种构造和在任何阶段上的构造都是一种时间化时间客体、时间视域是如何构造起来的直接决定先验自我与时间的关系，规定着他人在时间视域中的显现方式无论任何种类、哪个层面的构造都有作为构造中心的先验主体的预设，这个特征反映到时间问题上，就是胡塞尔对时间的三个环节“将来”、“当前”、“过去”中“当前”环节的中心地位的强调。

当我们真正面对明证的被给予的“现象”的时候就会发现，时间并不像日常认为的那样，是由无差别的“现在”点系列构成，然后在这个无差别的系列中，伴随有无关联的孤立事件当前”这个环节始终具有优先性，当下意识是原本的时间意识，“将来”与“过去”都以“当前”为中心来定位，“将来”是尚未来到的“当前”，“过去”是已经不在的“当前”每个“当前”都是持留着“过去”、期待着“将来”的“三位一体”的有延展性的统一体，严格来说，只有“当前”在场，“将来”、“过去”都不在场，但“当前”的延展性可以将不在场的环节在场化，时间客体就是以这样的意向性结构构造出来的　　与之相应，当前显现之物具有被直接感知的性质，胡塞尔特别重视感知的当下自明性，有时称之为“原印象”(Urimpression)但是，除了原印象之外，对物的直接感知周围还有一圈晕(Hof)，它是刚刚过去和即将到来的东西构成的晕听一段声音或音乐的时候，只有当我在有所期待有所持留地感知声音的当下显现时，我才能将声音流综合为同一段声音或音乐，才能领会其意义，否则，无差别的“现在”系列中只能出现瞬间的无关联碎片由此可见，对一个存在物的意向性构造基于时间三个环节整体的时间化，三个环节缺一不可，但是“当前”环节具有收聚其他环节的优先地位，现象的滞留和前摄都必须以当下明见的被给予性为基础。

构造时间客体以及时间中的现象统一体的主动性综合是围绕“当前”环节展开的，这与先验自我意识的逻辑优先性、构造主动性密切相关对于他人的构造同样也基于先验主体的当下在场，构造的每一步骤都基于时间层面　　二、胡塞尔构造他人的时间视域基础　　依胡塞尔的思路，交互主体性的构造首先需要找到一个阿基米德点，然后以此为出发点进行他人的存在构造构造第一步：原真的还原，就是向我的先验本己领域(Eigensphaire)的还原，以便将能够进行意识构造活动的先验主体作为基础清理出来这个经过还原了的自我意识能够面对纯粹现象，而直面现象就是胡塞尔始终特别强调的感知的当下呈现，在我的本己领域中感知的呈现是绝对自明的然而，当我第一次对我本己本质的存在领域作出解释时，我就遇见了我的内在时间性……由于我的内在时间性是在活生生的当下中不断递进着的，所以它只有在真正的感知中才能够发现生动的当下递进着的东西(Verlaufendes)”可见，还原出来的本己之物或我的本己领域中的自我是以其内在时间性为基础的，这个本己的我就是我的身体(Leib)，我可以完全支配我的身体，完全支配就是我完全“能够……”，胡塞尔有时称之为权能性对这个我具有完全权能性的本己领域的考察就会发现，它是一个意识体验之流的全部潜在性和现实性的综合统一体，这个统一的综合是以当前明见的现实感知为中心，结构性地综合了“将来的现在和过去的现在”的潜在体验之流。

这种体验之流的一切可能性就在于：我能够或者也许能够使这些或那些体验次序继续进行下去，其中也包括：我能够向前看或向后看，我能够通过揭示活动而深入到我的时间性存在的视域之中显然，所有这些在本己本质上都从属于我本人由此可见，本己的拥有完全权能性的自我就是由整体的时间性结构规定了的我，掌握了我的全部潜在和现实本己本质，或者说还原到我的本己领域，就是掌握了自己的时间性，包括现实的“当前”和潜在的“将来”、“过去”在这个基础之上，才能进一步构造他人的存在意义　　在本己领域的还原中我们可以看出，“我能够向前看或向后看”都不言而喻地表明“当前”环节在构造本己领域时的中心地位，尽管同时包含其他两个时间环节，这两个环节仍是不在场的然而，这两个环节的现实不在场的在场性却最为原始地构造了一个先验的陌生经验领域，这是最原始的我与非我的区分，他人就在我的陌生经验领域中当下呈现但是，我对他人的构造并不是一次完成的，对他人的第一次统摄只能统摄他人的躯体，我这时还不知道这个对我当下显现的躯体同时是他人的身体，不知道这躯体能够被另一个活的我所支配把仅仅是躯体的东西完整统摄为一个超越的统一体与对物的统摄并无两样，是由本己领域的当下呈现与一种使共同当下的意向性功能——共现的共同作用来完成的，我直接地当下感知他人躯体的正面，同时就共现他的背面，这样就将这个躯体构造为一个超越于我而存在的完整的东西。

不难理解，这个过程基于时间意识结构，正面的当下呈现由时间的“当前”环节所规定，而其他的面则不可能直接显现，不能现实地在场，这是时间的“将来”和“过去”环节作用的结果，我只可能在“非当前”的时间中看到其他的侧面，但这只是可能性或潜在性，所以可能性与不在场的时间环节相关　　统摄他人“没有灵魂”的躯体只是构造他人的初步，他人要变为真正另一个我，还需在其能动的身体一躯体层面上被构造出来，就像经过本己领域还原的我对我的身体具有完全权能性一样，这是由意识的“结对”(Paarung)特征的联想功能来完成的他人躯体连续地呈现在我当前的时间视域中，他的举止行为使我一方面联想起我的躯体；另一方面，通过相似性东西“结对”的联想的方式实现一种统觉转换，由于我的躯体同时是我的身体，我对我的行为举止具有权能性，这时，通过类比化统觉转换，他人躯体就被赋予了“灵魂”而成为一个具有他自己权能性的身体意识上的他人这种通过结对联想实现的统觉转换，同样是在时间视域之内完成的，并且仍以“当前”时间环节为中心我们已经说过，共现本身是以呈现的一个核心为前提的”他人的躯体通过在时间中连续的举止行为的呈现使我联想起我自己的身体一躯体，我的身体是当下在我“这里”的东西，任何他人的身体都在“那里”，类比的联想可以使我设想我在某时有可能处于他人的“那里”，但这个“某时”只能是“将来”或“过去”，现实的我只能“当前”在“这里”。

我的“这里”的当下呈现是我的内在时间性“当前”环节所规定的，作为共现的我“将来可能”、“过去曾经”在“那里”永远不可能真正在场，但由于使得他人共同当下的共现与我当下的呈现密切交织，共同作用，加上我本己的呈现属于我的本己领域，基于我的时间性，于是我的本己性就通过统觉转换被赋予了在“那里“的躯体，使之成为真正的另一个我，另一个躯体之所以成为他人，是因为他被我构造为获取了他自己的时间性　　我们必须注意，胡塞尔的现象世界中的他人毕竟是我的意向性构造的结果，对他人的构造一方面是先验自我内容的充实和丰富，另一方面，他人作为陌生者只能共现在我构造出来的以“当前”为中心包含“将来”、“过去”的时间视域之中这样，他人虽然不仅仅是我的表象，但我仍是主动构造的主体，他人只能被动地共现出来的主体，交互主体性的构造只是为了丰富先验主体的内容我们尽管不应该从实质内容上，但仍然可以从特征描述上谈论先验现象学的“唯我论”色彩决定他人之他性或对与我的不在场性的时间环节，终归要落实到我的本己“当前”视域，“将来”、“过去”在某种程度上被在场化了，对胡塞尔在场形而上学的指责，基于时间问题就会更有根据　　三、海德格尔对胡塞尔构造他人理论的质疑　　与胡塞尔以内在时间意识为基础意向性构造他人的理论不同，海德格尔《存在与时间》中时间性概念的析出，反而后于此在与他人本真或非本真共在的生存论分析，这就从一个侧面反映出胡塞尔哲学的理论特征和海德格尔哲学的实践特征。

在胡塞尔看来，内在时间意识和他人都是先验自我意识基础和较高层面的静态理论性构造；海德格尔则将现象学“面向事情本身”的宗旨理解为不断去除遮蔽的过程，时间性是对此在生存论结构的揭示中自然显现出来的东西，当然，时间性反过来又使得此在与他人共在的生存论分析获得牢靠的源始根基，这是思想不断去蔽的过程，与静态的系统理论分析相比，更具有实践的特征海德格尔认为他人问题也不应该是一个理论性构造问题，在此在实际的生存过程中，他人的共在就已经被揭示出来与主动的构造相反，他人的出现对于此在有被动的意味，他人首先被抛于此在本真或非本真的“此”，这事件由不得此在，只要此在实际生存，就必然与他人照面，尽管首先与通常他人不是作为真正的“他”出现先于意识构造更为源始的是：此在就是以与他人共在的方式存在海德格尔在《存在与时间》中，就已经比较明确地表示了对胡塞尔“形式上的意识现象学”先验构造他人理论的质疑对于构造他人首先要获取的本已领域的阿基米德点的还原，海德格尔怀疑对于此在的这种“自身给予的明见性”是否能够通过原真的理论还原获得无论日常思维通过排除其他经验主体而把“我”作为自明给定的主体，还是胡塞尔的先验还原获得的主体，都认为此在或主体可以通过某种努力现成性地抽象出来。

这种描述岂不也是把‘我’高标特立加以绝缘的作法出发，所以才不得不寻找从这个绝缘的主体过渡到他人的道路吗?”此在的实际生存与这种绝缘状况相反，首先是与他人共在，这种共在要在生存论上理解为一种此在式的共在，是在与他人实际打交道的交互性中展开的，而不仅仅是现成在。