孔子第二次问道于老子的典故.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑孔子第二次问道于老子的典故 再授孔丘 话说孔丘与老聃相别，转瞬便是十七八年，至五十一岁，仍未学得大道闻老聃回归宋国沛地隐居，特携弟子访问老子 老子见孔丘来访，让于正房之中，问道：一别十数载，闻说你已成北方大贤才此次光临，有何指教孔丘拜道：弟子不才，虽精思勤习，然空游十数载，未入大道之门故特来求教老子曰：欲观大道，须先游心于物之初天地之内，环宇之外天地人物，日月山河，形性不同所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也知其不同，是见其表也;知其皆同，是知其本也舍不同而观其同，那么可游心于物之初也物之初，混而为一，无形无性，无异也孔丘问：观其同，有何乐哉老子道：观其同，那么齐万物也齐物我也，齐是非也故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自满其乐，何处而不乐哉 孔丘闻之，观己形体似无用物，察已荣名类同粪土想己来世之前，有何形体有何荣名思己去世之后，有何肌肤有何贵贱于是乎求仁义、传礼仪之心顿消，如释重负，无忧无虑，安闲自由老子接着说：道沉重矣似海，高大矣似山，遍布环宇矣而无处不在，周流不息矣而无物不至，求之而不成得，论之而不成及也!道者，生育天地而不衰败、资助万物而不匮乏者也;天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四时得之而序，万物得之而形。

孔丘闻之，如腾云中，如潜海底，如入山林，如沁物体，天我合为一体，己皆万物，万物皆己，心旷而神怡，不禁称赞道：阔矣!广矣!无边无际!吾在世五十一载，只知仁义礼仪岂知环宇如此空旷宏大矣!好生畅快，再讲!再讲!老子见孔丘已入大道之门，侃侃而谈道：圣人处世，遇事而不背，事迁而不守，顺物流转，任事自然调和而顺应者，有德之人也;随势而顺应者，得道之人也孔丘闻之，若云飘动，随风而行;若水流转，就势而迁喜道：悠哉!闲哉!乘舟而漂于海，乘车而行于陆矣进那么同进，止那么同止，何须以己之力而代舟车哉君子性非异也，善假于物也!妙哉!妙哉!再讲!再讲!老子又道：由宇宙本始观之，万物皆气化而成、气化而灭也人之生也，气之聚也;人之死也，气之散也人生于天地间，如白驹过隙，猛然而已矣万物之生，蓬蓬勃勃，未有不由无而至于有者;众类繁衍，变化万千，未始不由有而归于无者也物之生，由无化而为有也;物之死，由有又化而为无也有，气聚而可见;无，气散而不成见有亦是气无亦是气，有无皆是气，故生死一气也生者未有不死者，而人见生那么喜，见死那么悲，不亦怪乎人之死也，犹如解形体之束缚，脱性情之裹挟，由暂宿之世界归于原本之境地人远离原本，如游子远走他乡;人死乃回归原本，如游子回归故土，故生不以为喜，死不以为悲。

得道之人，视生死为一条，生为安乐，死为歇息;视是非为同一，是亦不是，非亦不非;视贵贱为一体，贱亦不贱，贵亦不贵;视荣辱为等齐，荣亦不荣，辱亦不辱何故哉立于大道，观物根本，生死、是非、贵贱、荣辱，皆人为之价值观，亦瞬时变动之状态也究其根本，同一而无别也知此大道也，那么顺其变动而不萦于心，日月交替，天地震撼、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之 孔丘闻之，觉已为鹊，飞于枝头;觉己为鱼，游于江湖：觉己为蜂，采蜜花丛;觉已为人，求道于老聃不禁心旷神达，说：吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化为何物矣!造我为鹊那么顺鹊性而化，造我为鱼那么顺鱼性而化，造我为蜂那么顺蜂性而化，造我为人那么顺人性而化鹊、鱼、蜂、人不同，然顺自然本性变化却一致;顺本性而变化，即顺道而行也;立身于不同之中，游神于大同之境，那么合于大道也我日日求道，不知道即在吾身!言罢，起身辞别 孔子适周，将问礼于老子老子曰：子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳且君子得其时那么驾，不得其时那么蓬累而行吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身吾所以告子，若是而已孔子去，谓弟子曰：鸟，吾知其能飞;鱼，吾知其能游;兽，吾知其能走。

走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰至于龙，吾不能知其乘风云而上天吾今日见老子，其犹龙邪![36-37] 老子脩道德，其学以自隐无名为务居周久之，见周之衰，乃遂去至关，关令尹喜曰：子将隐矣，彊为我著书于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云 盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其脩道而养寿也 自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否老子，隐君子也 老子之子名宗，宗为魏将，封于段干宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉 世之学老子者那么绌儒学，儒学亦绌老子道不同不相为谋，岂谓是邪李耳无为自化，清静自正 　　名言精选 1) 为无为，事无事，味无味 2) 图难於其易，为大於其细;天下难事，必作於易，天下大事，必作於细是以圣人终不为大，故能成其大 3) 夫轻诺必寡信，多易必多难是以圣人犹难之，故终无难矣 4) 合抱之木，生於毫末;九层之台，起於累土;千里之行，始於足下。

5) 民之从事，常於几 成而败之慎终如始，那么无败事 6) 古之善为道者，非以明民，将以愚之民之难治，以其智多故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福 7) 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身後之是以圣人处上而民不重，处前而民不害是以天下乐推而不厌以其不争，故天下莫能与之争 8) 我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先 9) 慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长今舍慈且勇;舍俭且广;舍後且先;死矣!夫慈以战那么胜，以守那么固天将救之，以慈卫之 10) 善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极 11) 祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝故抗兵相若，哀者胜矣 12) 吾言甚易知，甚易行天下莫能知，莫能行 13) 言有宗，事有君夫唯无知，是以不我知 14) 知不知，尚矣;不知知，病也圣人不病，以其病病夫唯病病，是以不病 15) 民不畏威，那么大威至 — 6 —。