《美的范畴二》ppt课件.ppt

第四讲 美的范畴,喜剧 幽默 忧郁,喜剧,什么是喜剧,喜剧是将无价值的东西撕破给人看——鲁迅 悲剧是对美的间接肯定，而喜剧则是对丑与落后的直接否定喜剧的本质,主体凌驾于对象之上,感觉,开心 优越,主要特征,否定 可笑 乖讹 夸张,否定,揭穿丑与落后现象的内在空虚本质和无价值形式，以激起人们优越感和愉快感可笑,通过笑的形式否定丑、肯定美时，实现人格的轻松笑是一种从紧张的期待突然转化为虚无 ----康德,笑是“感性形式压倒理性内容，从而表现其空虚 ----黑格尔,“笑是处于内在矛盾对立的对象中的机械性压倒生命性的结果 ----柏格森,乖讹,喜剧从其审美生成原理上说，遵循“乖讹原则”，即违背常识常态来提出矛盾，创造不协调夸张,夸张是喜剧的重要表现形式但是夸张要抓住实质，表现要适度，否则就引不起喜剧性美感，反而可能生厌、流于浅薄喜剧的分类,讽刺喜剧 幽默喜剧 欢乐喜剧 正喜剧 荒诞喜剧 闹剧 情景喜剧,讽刺喜剧,以辛辣的笑否定丑 喜剧人物所追求的目的没有合理性幽默喜剧,以善意的笑否定落后 喜剧人物所追求的目的有合理性欢乐喜剧,强调人的价值，提倡个性解放，反对禁欲主义 《仲夏夜之梦》、《第十二夜》、《温莎的风流娘儿们》、《驯悍记》,正喜剧,从表现生活的否定方面变为表现生活中肯定的方面，笑不仅针砭人的恶习、缺点、卑下，而且颂赞人的美德、才智、自信。

《费加罗的婚姻》博马舍,伯爵的仆人费加罗要和伯爵夫人的侍女苏珊娜结婚，喜新厌旧的伯爵也在追求苏珊娜，对他们的婚姻百般阻挠费加罗和苏珊娜为了保卫自己的婚姻幸福，设下了种种圈套来愚弄伯爵，使他当众出丑两人最后圆满地举行了婚礼荒诞喜剧,极端的乖讹与夸张,闹剧,闹剧来源于法文farce和拉丁文farcio,前者意为肉馅，或者意为填馅，又可译为笑剧它一般属于粗俗喜剧之列，即通过逗乐的举动和蠢笨的戏谑引人发笑，而缺少较深刻的旨趣意蕴 《巴特兰闹剧》(1486)，主要表现律师巴特兰骗取布商的布匹，并帮助牧童同布商打官司胜诉，最后，牧童又摆脱了律师的勒索，并把他教训一顿情景喜剧,情景喜剧是有规律连续播放的，附有笑声的，以反映相对固定的室内场景中、某个特定社群内多个角色间所发生的、带有喜剧性色彩的生活故事的系列短剧空间设置,家庭 ---《家有儿女》《闲人马大姐》、 《麻烦家庭》、《体育人家》 邻里、小区 ----《东北一家人》（牛家、金大头）《开心公寓》、《新上海屋檐下》 工作、公共场所----《中国餐馆》、《心理诊所》、《七彩哈哈镜》《红茶房》、《候车大厅》和续集《候车室的故事》,角色设置,（1）性格鲜明的城市小人物 （2）无英雄年代的主体性关怀,事件选择,（1）实录性营造贴近感 （2）喜剧性情境消弥现实冲突,游戏性,（1）调侃 （2）倾向性,“倾向性含义’的范围用一套意义、惯例和信仰来体现整个社会秩序，其中包括对社会结构、‘在该文化中事情如何服务于一切实际目标’、权与利的等级划分以及合法的权限和制裁构成的常识性了解”。

---霍尔,幽默,一、什么是幽默,幽默作为一个美学范畴,指一种令人发笑而有余味的情操幽默与智慧,幽默与智慧相连结 幽默所产生的笑中总包含着机智的元素,幽默与滑稽,滑稽是丑以美的形式出现 幽默是美以丑的形式出现 滑稽偏重外部形态 幽默偏重内部智慧,幽默与讽刺,讽刺的对象是不能包容的丑 幽默的对象是能包容的缺陷 讽刺是刺人的匕首 幽默是善意的嘲弄,幽默与心态,幽默总是与乐观、宽容、轻松心态的产物,（二）幽默的本质,主体与对象不平衡，但在善意中得以和解,（三）小笑话的表现技巧,矛盾法,矛盾法作为幽默情节交叉技巧的具体体现，有答非所问、蓄意歪曲和自相矛盾三种形式甲：“我昨天买了一本《记忆的诀窍》，真太好了，我昨晚一口气就把它读完了” 乙：“能否借给我读一读？” 甲：“当然可以，咦，我把它搁在哪儿了？”,类拟法,由于甲事物与乙事物有相似之处，就以描写乙事物来比拟甲事物，从而产生新奇效果小偷偷了一只鸡，正在河边给鸡拔毛，这时一个警察走了过来，小偷急忙把鸡仍到了河里 警察问：“你在干什么？河里是什么东西？” 小偷说：“那是一只鸡，它要过河去，我在这里帮它看衣服……”,一天，物价局接到面条的举报，说包子、饺子、馄饨都开浴池，可包子肆意提价，高额收费。

于是，物价局找到包子调查情况，包子委屈地说：“我冤枉啊！饺子、馄饨开的都是浴池，可我这儿是蒸气桑拿啊！”,类推法,通过类推幽默方法达到效果,,一位眼科医生成功地治好了一个著名的超现实派画家的眼病收费的时候，医生说可以不收钱，但希望画家为他画一幅画，内容由画家自己选择 画家很感激医生为他治好眼病，于是他画了一个硕大无比的眼睛，每个细节都精细入微，并且在瞳孔的正中央为医生画了个完美的肖像 眼科医生看到这幅画，一下子被画家过人的艺术表现力所震摄了他惊讶地张大了嘴，半晌才说：“谢天谢地，幸亏我不是肛门科医生父亲：“你负责教好你弟弟 儿子：“如果他不听我的话呢？” 父亲：“那就证明你无能 儿于：“如果不听你的话呢？” 父亲：“那就证明……”,爸爸新买了条裤子给晶晶，谁知刚下一水就缩得穿不下了 妈妈生气地骂着爸爸 晶晶却说：“妈妈，你给我洗个澡也缩小点不就行了吗！”,误会法,误会法是幽默情节交叉技巧手段最典型的表现形式，即把幽默的情节冲突建立在误会之上，构成幽默作品中人物的思维逻辑和观赏者思维逻辑在同一事物认识上的矛盾、对立和不谐调 “误会”要善于发现事物的非常规条件,你知道华盛顿砍倒樱桃树时……为什么他爸爸没怪他吗…… 哈哈……因为华盛顿手中还拿着斧头,层进法,甲：对不起，我的鸡没圈好，跑出来弄坏了你种的菜。

乙：没关系，我的狗已经把你的鸡吃了 甲：噢！怪不得我从狗的肚子里发现了鸡骨头 乙：……？,愚人法,由于愚笨或其他缺陷而造成的幽默效果,倾盆大雨后…… 一个阿伯赶着鸭子……一个开着BMW的人问说：“积水不深吧？” 阿伯：“放心啦……车过的去啦……” 不久，车泡在水里了…… 那人大骂：“不是过的去吗……？” 阿伯：“哇，那……刚刚水只到鸭子的屁股ㄚ……”,一个青年冲下码头，一个箭步跳上了离岸三尺的渡船，说总算赶上了这班船！” 旁边的人笑着说：“我们的船正在靠岸呢！”,反刺法,被笑者对笑者反戈一击,老张作报告，他谦虚地说：“同志们，我水平低，讲话零零碎碎，像羊拉屎 下面听众顿时哄堂大笑，他接着又说：“不合大家的胃口，请多多包涵 下面听众一听，个个瞪目结舌一日去广东佛山出差，谜路见路边一老太乘凉，便上前问路谁知伊指手划脚咿咿呀呀半天，却不知所云路旁一中年人过来，笑曰：她说她不懂你的方言坦诚法,由一方的愚笨似的坦诚置另一方于尴尬境地,女顾客进照相馆，问营业员：“我的照片可以放大吗？” 营业员接过底片，说：“可以要放大多少？” “别的不要，光眼睛放大一倍就行了顾客：“你们卖的酒怎么没有酒味啊？” 服务员接过一闻：“啊，真对不起，忘记给您掺酒了。

口误法,由于口语习惯在特定情景产生错误，造成新奇效果曾经有一段时间家里闹耗子，我妈就买了耗子药来维护家庭安宁，但是一个耗子都没药倒 一天大老早的，我妈起床看了看门旮旯里的耗子药，自语：“这药怎么没有人吃啊？~~~” 全家晕倒……,小时候，爸爸看我写作文有个很简单的字写错了，爸爸笑着跟我妈说：“我发现你的儿子很笨 我急了，大声跟我爸说：“你的儿子才笨！”,语义双关,语义双关是利用词语的多义性（本义和转义），使语句所表达的内容出现了两种不同的解释，彼此之间产生了双关有些词语本无多义性，但在特定条件下受上下文影响，也可带有某种双关的含义语义双关的修辞格式以语义的关联为纽带，利用本义和转义的差距造成幽默语言交叉，产生了含蓄的幽默效果一只母老鼠带着几只小老鼠在草地里漫步，突然来了一只猫，小老鼠吓的全都躲了起来，只有母老鼠沉着冷静，没有躲开远看猫越走越近，小老鼠们非常害怕，就在这时，母老鼠学了一声狗叫，猫不知其中有诈，调头跑了等猫跑远了，小老鼠一个个胆颤心惊的走出来，望着它们的妈妈，等所有的小老鼠都到齐了，母老鼠才语重心长地教导小老鼠：“孩子们，掌握一门外语是多么的重要啊！”,夏天活捉到蚊子该怎怎么呢？ 1.当然要抚养他 2.送他上学 3.给他买房子 4.帮他娶媳妇 5.给他看孩子 不然你还能怎么办呢？ 毕竟它身上流的是你的血啊,拈连,拈连作为一种修辞格式，是指利用上下文联系，巧妙地把适用于叙述一事物的词语用来叙述另一事物。

在语言移植技巧手段中，拈连的词语在新的语言环境里造成了明显、强烈的“文不对题”、“词不达意”的矛盾，使人在两种格格不入的事物拈连中领受到别具一格的情趣是一种以不谐调为前提的幽默技巧一对夫妻闹离婚，找到革委会主任处 妻子咬着牙说：“下定决心，坚决离婚 丈夫接着说：“排除万难，将就两年 主任最后表示：“抓革命，促生产，你俩的闲事我不管忧郁,忧郁的本质,主体对自身的哀怜,感觉,忧伤 迷茫,“许多年过去了，曾经逗我们那样欢笑，自己也如此欢笑过的朋友们都逝去了”——诺安《笑的历史）,“什么都变化，什么都过去／同样地我们也会过去／也不留下半点痕迹／就像我们这只小船滑行在海上／大海会把它的一切痕迹抹去 ----拉马丁《巴亚湾》,二、忧郁与人生,短暂是我们人类与地上一切的共同点，以自我意识渴望永恒而个体生命难以持久的冲突所引起的“存在之哀”，便构成了人类生命最为基本的生命体验死即一切人类个体不可避免的消亡在我们看来是生存的终极失败 -----（波兰）柯拉柯夫斯基,海德格尔: “为死而在”,“非真正的存在”与“真正的存在”,海德格尔把人的存在方式区分为非真正的存在与真正的存在 非真正的存在就是日常生活中的存在，其基本样式是“沉沦”(Verfallen)，个人消散于琐碎事务和芸芸众生之中，彼此保持一种普遍的平均状态。

真正的存在则是个人真正地作为他自身而存在，即此在, “为死而在”,“非真正的为死而在”与“真正的为死而在”,死是不可超越的可能性非真正的为死而在”怯懦地逃避死，“真正的为死而在”却勇敢地“先行到死中去 海德格尔认为，正是先行到死中去的真实体验使人从凡人琐事中解脱了出来.他说：真正的为死而在就是“使自身自由地去为此不可超越的境界而先行”又说：“没有‘无’所启示出来的原始境界，就没有自我存在，就没有自由《形而上学是什么?》),“先行到死中去”这一“真正的为死而在”的方式正是摆脱“沉沦”(异化)、恢复个人的真实存在、赢得个人的自由的途径那么，究竟怎样才能“先行到死中去”呢?海德格尔的回答是：依靠一种“焦虑”(Angst)的情绪体验正如把非真正的存在、非真正的为死而在与真正的存在、真正的为死而在加以区分一样，海德格尔把“惧怕”与“焦虑”加以区分惧怕与怯懦的人是被他现身于其中的东西执著住的这种人在努力回避此确定的东西时，对其他东西也变得惶惶不安，也就是说，整个变得‘昏头没脑’的了《形而上学是什么?》),惧怕并非真正领会到死的本质即虚无，而仅仅关注着死的现象，诸如临终的痛苦啦，遗产的处置啦，身后家室的安排啦。

总之，死仍然被当作人世间的一个不幸事件来对待，失去了对人的真正存在的启示意义焦虑却不然,它是一种真正的为死而在并且启示着真正的存在的“基本情绪” 当焦虑的情绪袭来时，人只是感到茫然失措我说不出我对什么感到茫然失措，我就是感到整个是这样” 这是一种突如其来的无家可归的感觉 这种无家可归的感觉揭示了死亡的本质---虚无海德格尔认为，虚无是一切存在物的本质，可是，唯有人这种存在物能够领会此种本质，从而优越于一切存在物人的心理中包含着一种“原始的焦虑”不过，“这原始的焦虑在存在中多半是被压制住的焦虑就在此，不过它睡着了《形而上学是什么,被压制住不等于消失了 “原始的焦虑任何时刻都可。