《毛诗大序》.doc

《毛诗大序》【原文】诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也情发于声，声成文谓之音治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅雅者，正也，言王政之所由废兴也政有大小，故有小雅焉，有大雅焉颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也是谓四始，诗之至也《毛诗大序》①《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下 ⑤而正夫妇也故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之注解】①毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家。

前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世毛诗于古《诗》三百篇均有小 序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》看来很像是一篇总序 ②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名 ③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒此处说 《关雎》是称颂后妃美德的孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也 ④风之始也：本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意孔颖达 《毛诗正义》说：“言后妃之有美德，文王风化之始也言文王行化始于其妻，故用此为风教之始⑤风：读去声，用作动词，教化之意 ⑥用之乡人焉：相传古代一万二千五百家为一乡，“乡人”，指 百姓《礼记·乡饮酒礼》载：乡大夫行乡饮酒礼时以《关雎》合乐所以《正义》释“用之乡人”为“令乡大夫以之教其民也” ⑦用之邦国焉：《仪礼·燕礼》载：诸侯行燕礼饮燕其臣子宾客 时，歌乡乐《关雎》、《葛覃》等故《正义》释为“令天下诸侯以之教其臣也” ⑧动：感动 ⑨化：感化 诗者，志之所之也①，在心为志，发言为诗。

情动于中 而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也②注解】①志之所之：之，到孔颖达：“人志意之所适也句意：诗是个人情志的发抒、表达 ②“情动于中”以下五句：意指心中有情感而后用语言传达出 来；意犹未尽，则继之以咨嗟叹息；再有不足，则继之以永歌、手舞足蹈永歌”，引声长歌原文】情发于声，声成文谓之音①治世之音安以乐，其政和；乱 世之音怨以怒，其政乖②；亡国之音哀以思，其民困故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗③先王以是经④夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗 【注解】①声成文谓之音：声，指宫、商、角、 徵、羽；文，由五声和合而成的曲调；将五声合成为调，即为“音” ②乖：反常 ③莫近于诗：莫过于诗指诗最具有“正得失”等之功能 ④经：常道，用作动词，意为使归于正道 【原文】故诗有六义①焉：一曰风②，二曰赋③，三曰比④，四曰兴⑤，五曰雅⑥，六曰颂⑦上以风化下，下以风刺⑧上主文而谲谏⑨，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊 俗，而“变风”“变雅”⑩作矣国史⑾明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。

故变风发乎情，止乎礼义发乎 情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也是以一国之事系一人之本，谓之风⑿；言天下之事、形四方之风，谓之雅⒀雅者，正也，言王政之所由废兴也政有小 大，故有小雅焉，有大雅焉颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也⒁是谓四始⒂，诗之至也⒃ 【注解】①六义：《诗序》“六义”说源于《周 礼》“六诗”，《周礼·春官·大师》载：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂但因对诗与乐的关系理解有异，故二者次序有别《正义》释 “六义”为：“赋、比、兴是《诗》之用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’对于“六义”，至今尚有不同的理解 ②风：与“雅”、“颂”为一组范畴，指《诗经》中的十五国 风据下文的解释，同时又含有风化、讽刺之义 ③赋：与“比”、“兴”为一组范畴，指《诗经》的铺陈直叙的 表现手法郑玄注《周礼·大师》说：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶朱熹《诗经集传》说：“赋，敷陈其事而直言之者也 ④比：比喻手法郑玄《周礼·太师》注：“比者，比方于物 也朱熹《诗经集传》：“比者，以彼物比此物也 ⑤兴：起的意思，指具有发端作用的手法朱熹《诗经集传》释 为“先言他物以引起所咏之辞也”。

这种发端有时兼有比喻的作用，有时只为音律上的需要，而无关乎意义古代“兴”义幽微，历来理解颇多分歧 ⑥雅：指雅诗据下文的解释，有正的意义，谈王政之兴废大 小雅的配乐，时称正声粱启超《释四诗名义》说：“‘雅’与‘夏’古字通，……雅音即夏音，犹言中原正声云尔 ⑦颂：指颂诗据下文的解释，有形容之意，即借着舞蹈表现诗 歌的情态清阮元《释颂》认为颂即舞诗 ⑧刺：讽刺 ⑨主文而谲谏：郑玄注：“主文，主与乐之宫商相应也谲谏， 咏歌依违，不直谏也此言当其“刺”时，合于宫商相应之文，并以婉约的言辞进行谏劝，而不直言君王之过失 ⑩变风变雅：变，指时世由盛变衰，即“王道衰、礼义废”等； 变风，指邶风以下十三国风；变雅，大雅中《中劳》以后的诗，小雅中《六月》以后的诗二者虽有个别例外，但变风变雅大多是西周中衰以后的作品，相当于上文 的所说“乱世之音”、“亡国之音” ⑾国史：王室的史官《正义》引郑玄言：“国史采众诗时，明 其好恶，令瞽矇歌之其无作主，皆国史主之，令可歌 ⑿“是以……谓之风”：这句是对“风”的解释一国”，指 诸侯之国，与下文“雅”之所言“天下”有别，表明“风”的地方性；“一人”，指作诗之人《正义》解释说：“诗人览一国之意以为己心，故一国之事系此一人 使言之也。

⒀“言天下”至“谓之雅”句：这是对“雅”的解释《正义》 说：“诗人总天下之心，四方风俗，以为己意，而咏歌王政，故作诗道说天下之事，发见四方之风，所言者乃是天子之政，施齐正于天下，故谓之雅，以其广故 也 ⒁“颂者”句：这句是对“颂”的解释形容，形状容貌此句 说“颂”是祭祀时赞美君王功德的诗乐 ⒂四始：《正义》引郑玄言：“风也，小雅也，大雅也，颂也， 此四者，人君行之则为兴，废之则为衰而司马迁《史记·孔子世家》认为：“《关雎》之乱，以为风始；《鹿鸣》为小雅始；《文王》为大雅始；《清庙》为颂 始《毛诗序》开头说《关雎》“风之始也”，实袭《史记》 ⒃诗之至也：诗之义理尽于此原文】然则《关雎》、《麟趾》之化，王者之风，故系之周公 ①南，言化自北而南也②《鹊巢》、《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公③《周南》、《召南》，正始之道，王化之基④是以《关雎》 乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉⑤是《关雎》之义也 【注解】①“然则《关雎》”数句：《麟趾》， 即《麟之趾》，是《国风·周南》的最后诗篇《正义》说：“《关雎》《麟趾》之化，是王者之风，文王之所以教民也。

王者必圣周公，圣人故系之周公 ②“南，言化”句：这句解释《周南》之“南”的含义《正 义》说：“言此文王之化自北土而行于南方故也《毛传》也说：“谓其化从岐周被江、汉之域也 ③“《鹊巢》《驺虞》”句：《鹊巢》是《国风·召南》的首 篇，《驺虞》是其末篇《正义》说：“《鹊巢》《驺虞》之德，是诸侯之风，先王、大王、王季所以教化民也诸侯必贤召公，贤人故系之召公 ④“《周南》《召南》”句：《周南》，《国风》的第一部分， 共计十一篇；《召南》次《周南》之后，计十四篇《正义》说：“《周南》《召南》二十五篇之诗，皆是正其初始之大道，王业风化之基本也 ⑤“是以《关雎》”句：这句是揭示《关雎》的主题《论语· 八佾》：“子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤此处所言即本于孔子的观点译文】《关雎》，是讲后妃美德的诗，是《诗经》十五国风的起始，是用它来教化天下而矫正夫妇之道的所以可以用以教化乡村百姓，也可以用以教化诸侯邦国风，就是讽喻，就是教化；用讽喻来感动、教化人们诗，是人表现志向所在的，在心里就是志向，用语言表达出来就是诗情感在心里被触动必然就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈。

情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之调，就是音乐太平盛世的音乐安顺而欢乐，其时的政治就平和通畅；动乱之世的音乐怨恨而愤怒，其时的政治就乖戾残暴；亡国之时的音乐悲哀而思虑，其国民就困顿贫穷所以矫正政治的得失，感动天地鬼神，没有什么比诗更近于能实现这个目标古代的君王正是以诗歌来矫正夫妻的关系，培养孝敬的行为，敦厚人伦的纲常，淳美教育的风气，改变不良的风俗所以诗有六义：一叫“风”，二叫“赋”，三叫“比”，四叫“兴”，五叫“雅”，六叫“颂”上面的（统治者）用“风”来教化下面的（平民百姓），下面的（平民百姓）用“风”来讽喻上面的（统治者），用深隐的文辞作委婉的谏劝，（这样）说话的人不会得罪，听取的人足可以警戒，这就叫“风”，至于王道衰微，礼义废弛，政教丧失，诸侯各国各行其政，老百姓家风俗各异，于是“变风”、“变雅”的诗就出来了国家的史官明白政治得失的事实，悲伤人伦关系的废弛，哀怨刑法政治的苛刻，于是选择吟咏自己情感的诗歌，用来讽喻君上，这是明达于世上的事情（已经）变化，而又怀念旧时风俗的，所以“变风”是发于内心的情感，但并不超越礼义发于内心的情感是人的本性；不超越礼义是先王教化的恩泽犹存。

因此，如果诗是吟咏一个邦国的事，只是表现诗人一个人的内心情感，就叫做“风”；如果诗是说的天下的事，表现的是包括四方的风俗，就叫做“雅”雅”，就是正的意思，说的是王政所以衰微兴盛的缘由政事有小大之分，所以有的叫“小雅”，有的叫“大雅”颂”，就是赞美君王盛德，并将他的成功的事业告诉祖宗神明的风”、“小雅”、“大雅”、“颂”）这就是“四始”，是诗中最高的了。