论语里仁读后感.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑论语里仁读后感 论语里仁读后感范文一 本文中有一句话对我的触动很大：里仁为美，择不处仁，焉得知？它的意思就是说，居住在有仁德的地方才是美好的假设不选择有仁德的住处，哪能算得上是明智呢？孟母三迁的故事以及荀子蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑与此很有些好像之处，都强调优秀的外在环境、空气对人的影响 在现实生活中，我们都明白，外在环境对人各方面的影响极大，直接影响到人的整体素质、人生观、价值观、生活品位、处世方式等等举个简朴的例子：出身时代官宦家庭的子弟，一般都是经纶满腹，温文儒雅，言行举止之间与寒素出身的人虽不敢说有霄壤之别，用泾渭清晰来形容理应不为太过 论语里仁读后感范文二 ?里仁篇?是?论语?的第四章，是论语核心思想仁的重点阐述，在?论语?中占据着重要位置其阐述了仁的最根本的存在范围，如何去做一个有仁德的人，君子与小人之别，都是围绕仁这一是非分辩标准举行的 开篇，孔子便提到， 里仁为美择不处仁，焉得知？孔子说：住的地方，要有仁德这才好选择住处，没有仁德，怎么能是聪明呢？里，为动词，居住也仁，并非只能存在大道理中，也是存在生活琐事之中的。

居住的地方人与人之间的相处，居住地人们的修养，都可以上升为仁人与人之间形成社会，社会之风气来自人与人之间的相处之道，这便是仁最本初意思因而，要提升到仁的地位，务必要有一个良好的空气这让我想起了，我学院所组织的学风创办月活动，创造优良的学风，首先要营造一个良好的空气 子曰：不仁者不成以久处约，不成以优点乐，仁者安仁，知者利仁孔子说：没有仁德的人是不能长期安于贫困的，也不能长期处在安乐之中有仁德的人安心在生活中，四处讲究实行仁德之道，聪明的人知道实行仁道对己对人对社会都有好处没有仁德修养的人，在逆境中只会失意忘形，在顺境中得意忘形而有仁德修养的人那么会安贫乐道，富贵不淫真正的聪慧，修养达成仁的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，都会乐天知命，安之假设素此种仁的修养，是要成为坚持不懈的信念才可达成 子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠孔子说：君子关切道德，小人关切田地；君子关切刑律法制，小人贪图财利实惠君子是对于违背道德事情坚决反对，君子爱财取之有道，而小人对于物质利益可以不择手段，不考虑法律的制裁这也可以联系到个人修养，对于眼界的问题，也是对自制力的一种沉淀好多人犯罪，并非不惦记法律处治的后果，而是被利益所蒙蔽双眼，看不到。

其实小事也是如此，学生虽然知道旷课，无节制的玩嬉戏不利于身心，但是无法自拔于眼前的喜悦，也只能采纳自身前途的坎坷我们作为思政工，理应尽自我所能去提升自我眼界，完善自我，提升学生眼界，教书育人 仁，说起来很轻易，但是实施起来任重而道远 f132.cOm更多读后感扩展阅读 ?论语?里仁篇读后感800字 ?里仁篇?是?论语?的第四章，是论语核心思想仁的重点阐述，在?论语?中占据着重要位置其阐述了仁的最根本的存在范围，如何去做一个有仁德的人，君子与小人之别，都是围绕仁这一是非分辩标准举行的 开篇，孔子便提到， 里仁为美择不处仁，焉得知？孔子说：住的地方，要有仁德这才好选择住处，没有仁德，怎么能是聪明呢？里，为动词，居住也仁，并非只能存在大道理中，也是存在生活琐事之中的居住的地方人与人之间的相处，居住地人们的修养，都可以上升为仁人与人之间形成社会，社会之风气来自人与人之间的相处之道，这便是仁最本初意思因而，要提升到仁的地位，务必要有一个良好的空气这让我想起了，我学院所组织的学风创办月活动，创造优良的学风，首先要营造一个良好的空气子曰：不仁者不成以久处约，不成以优点乐，仁者安仁，知者利仁。

孔子说：没有仁德的人是不能长期安于贫困的，也不能长期处在安乐之中有仁德的人安心在生活中，四处讲究实行仁德之道，聪明的人知道实行仁道对己对人对社会都有好处没有仁德修养的人，在逆境中只会失意忘形，在顺境中得意忘形而有仁德修养的人那么会安贫乐道，富贵不淫真正的聪慧，修养达成仁的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，都会乐天知命，安之假设素此种仁的修养，是要成为坚持不懈的信念才可达成子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠孔子说：君子关切道德，小人关切田地；君子关切刑律法制，小人贪图财利实惠君子是对于违背道德事情坚决反对，君子爱财取之有道，而小人对于物质利益可以不择手段，不考虑法律的制裁这也可以联系到个人修养，对于眼界的问题，也是对自制力的一种沉淀好多人犯罪，并非不惦记法律处治的后果，而是被利益所蒙蔽双眼，看不到其实小事也是如此，学生虽然知道旷课，无节制的玩嬉戏不利于身心，但是无法自拔于眼前的喜悦，也只能采纳自身前途的坎坷我们作为思政工，理应尽自我所能去提升自我眼界，完善自我，提升学生眼界，教书育人仁，说起来很轻易，但是实施起来任重而道远 ?论语.里仁篇?第十九章读后感700字 ?里仁?其次十章 子曰：三年无改于父之道，可谓孝矣。

本章说明孔子对孝的理解论语学而?章有语：子曰：父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣 直译为：父亲在世时，人们可以扫视孩子的志向如何，父亲不在世要看孩子的所作所为，并且三年不变更父亲的处事之道，可以说他是守孝的 对比正确的理解是孔夫子生活的时代属于以家族血缘纽带为核心家天下的社会由家臣到氏族，由氏族到诸侯国，再到周天下的农耕树根状社会组织布局由此可见，春秋时代的家是社会组织的根本单位，一家之主就是父亲，父亲即家长父亲不仅担负着养家尽忠的责任，还有培养教导子女的义务再考察孝时，孝为上下布局，上为半老，下为子，子承父业，子撑父命即为孝，而孝字布局的头又从土，土是根由此可以说孔子之语实那么说领略春秋时代的父子之间的天伦之义，自然之那么 或许有人问三年无改于父之道，假设父之道保守、落后、邪恶呢？还需要三年无改于父之道吗？那么这个问题实质是问什么是为子之道？看来夫子之道不仅在于父慈子孝的现实伦理之道，还在于子承父业，为人子向为人父的角色转换、身份认同的做人之道假设进一步考察孔夫子时代的教导现实，就会察觉孔夫子是第一个办私学的教师，是十足的少数派而公办学校是掌管在诸侯贵族手里的，而贵族身份是继承制的，属于大多数，读书者也是贵族子弟。

礼崩乐坏的时代，庶族子弟就有了上学的机遇无论是私学，还是公学，读书人是少数，因此，子女的教导大都落在父母身上了，孔夫子时代的教导还多属于家庭教导由此可推断，父对子有引导作用，子对父也有继承学习的自然关系而父而子、子而孙的传承模式就成了那个时代最自然的家庭、社会组织传承模式了而这种模式也是春秋时代的一种传承礼制，而这种礼制在孔子看来却遭到了前所未有的挑战，约莫这才是夫子所谓的三年无改于父之道的缘由吧 然而，孔夫子并非是一个十足保守落后的人，对历史传承损益的规律还是有确定程度的把握的三年无改于父之道后来多有解读，正解就是：父之道善那么终生守之，假设不善，又何待三年改之呢？如是而已善与不善的原那么就是中庸之道、也就是智仁勇之义 ?论语.里仁篇?第七章读后感600字 第七章 子曰：人之过也，各于其党观过，斯知仁矣 此章有观过知仁的意思而这句话外观看来有歧义，但是其儒家的生命价值是断定的，也是不变的一种可能的解释就是：仁训为人；党为类。

这句话的意思就是：人的过错分别归于不同的类别，所以，通过查看一个人的过错就可以了解一个人仁还是不仁了再有一种的解释就是：人指君子过指过错结合苟志于仁矣，无恶也来理解，人之过也的人就是君子君子可能犯过错，各有所不同，查看君子的过错，才能知道其为仁如何此解较为妥当以下几种解释可资参考： 孔安国曰：小人不能为君子之行，非小人之过，当恕而勿责之观过，使贤愚各当其所，那么为仁矣〔?论语注疏?〕 二程子曰：人之过也，各于其类君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人过于忍 尹焞曰：于此观之，那么人之仁不仁可知矣 后汉吴佑谓：掾以亲故：受污辱之名，所谓观过知仁是也 朱熹按：此亦但言人虽有过，犹可即此而知其厚薄，非谓必俟其有过，而后贤否可知也〔?论语集解?〕 现在看来，仁与不仁是识别君子和小人的标准，然而，时过境迁，物似人非人们的道德和法律也在不断变化，仁与不仁也不断呈现新的意义，君子小人也在以不同面貌显现所以，因恪尽职守，理解偏差造成的失误，是君子之过；而有意知法犯法，穿凿附会，钻法律的空子那么是小人之恶了因此，我们不仅要观过知仁，还要观恶知非啊！ 论语读后感 ?论语?是一部古老的做人做事的聪慧宝库。

又称?论经?它是由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，以语录体和对话文体记录着孔子的政治看法、伦理道德、思想观念及教导原那么 ?论语?是儒家的的核心巨作，大量朝仪的君主及的朝臣那么尊崇并信奉于?论语?，?论语?指导君主做仁义之君，引导大臣如何关切体恤百姓，教会百姓如何安居乐业对古代社会具有深刻的影响，宋代便有宰相赵普用半部论语治天下之说由此可见?论语?之重要不成小觑且对现今社会仍有很重要的教导，研究价值 那么说到这里，可能有人会问，这么受君主爱戴，朝臣钦赖且千余年仍有阅读价值的经典可否是高深莫测，当然不是圣人之所以为圣人，之所以写下经久不衰之著作，绝非是故弄虚，玩弄绮丽的词藻，绚丽的词句让人琢磨不透，而是用最干脆，朴实、恳切的言语引导人们影响他们的子孙后代，跨越千年的时光轴轮，人们仍能拥有优秀的品质，去生存，去造福社会乃至国家 孔子说：苟止其身矣，于从政乎何有？；不能正其身，如正人何？孔子看法先正其身，以德服人，论古今是与非，历朝君主掌权之人假设非大德之辈朝权必会落他人之手并会遭到百姓的唾弃所以君有德，方可久治君有德方可服人而这个道理生活在21世纪的我们仍可受用在这个多元化的社会，我们也要扮演许大量多的角色在班级里你可能是干部，工作中你可能是领导，将来会为人父母、为人长辈。

但是无论身在各个基层的人都要端正自己严于律己在每个人生段落行走好自己的人生圣贤之语，虽年头久矣，仍够受用一生 孔子最得意的弟子是颜渊，他视颜渊为弟子、友人、老师在?论语?中记载孔子称赞颜渊说：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧；回也不改其乐此句中称赞颜渊的既来之，那么安之的平和心态，也佩服颜渊博大的xiong襟与高尚情怀颜渊身在陋巷，生活水平，经济处境与现代先相比，可谓相差甚远但颜渊仍不改其乐他的心并未随境转，而是本着斯是陋室，惟吾德馨的想法生活的如此安逸，在现代社会这种品德甚为稀有，大量人的心态是焦灼的我们生活在优越的环境，坐在亮堂的教室，过着伸手即来的日子，可是越是安逸，心越是贪婪经常会听见有同学怨恨学校的管理制度严格怨天尤人，自认为自己过的很苦，过的不开心，却又不知道奋进停滞不前，不思进取却比吃比穿穿着光亮却心口不一，将父母、老师的教导抛之于脑后，我们缺少得志却多了几分不容许拼搏却想得到的贪婪有人曾说：身不饥寒，天未曾负我;学无出息,我何以对天先人之鉴，有人未。