关雎古注课堂PPT.ppt

毛诗正义毛诗正义·关雎关雎•毛亨毛亨 传传•郑玄郑玄 笺笺•陆德明陆德明 音义音义•孔颖达孔颖达 正义正义1关关雎鸠，在河之洲关关雎鸠，在河之洲 兴也关关，和声也雎鸠，王雎兴也关关，和声也雎鸠，王雎也，鸟挚而有别水中可居者曰洲后也，鸟挚而有别水中可居者曰洲后妃说乐君子之德，无不和谐，又不淫其妃说乐君子之德，无不和谐，又不淫其色，慎固幽深，若关雎之有别焉，然後色，慎固幽深，若关雎之有别焉，然後可以风化天下夫妇有别则父子亲，父可以风化天下夫妇有别则父子亲，父子亲则君臣敬，君臣敬则朝廷正，朝廷子亲则君臣敬，君臣敬则朝廷正，朝廷正则王化成正则王化成 笺云：挚之言至也，谓王雎之鸟雌笺云：挚之言至也，谓王雎之鸟雌雄情意至然而有别雄情意至然而有别 2 ○雎，七胥反鸠，九尢反，鸟雎，七胥反鸠，九尢反，鸟之有至别者兴，虚应反，之有至别者兴，虚应反，沈许甑反案：兴是譬谕之名，意有沈许甑反案：兴是譬谕之名，意有不尽，故题曰兴他皆放此挚本亦不尽，故题曰兴他皆放此挚本亦作鸷，音至别，彼竭反，下同说作鸷，音至别，彼竭反，下同谐，户皆反朝，直音悦。

乐音洛谐，户皆反朝，直遥反廷，徒佞反廷，徒佞反3窈窕淑女，君子好逑窈窕淑女，君子好逑 窈窕，幽閒也逑，窈窕，幽閒也逑，匹也言后妃有关雎之德，是幽匹也言后妃有关雎之德，是幽閒贞专之善女，宜为君子之好匹閒贞专之善女，宜为君子之好匹 笺云：怨耦曰仇言后妃之笺云：怨耦曰仇言后妃之德和谐，则幽閒处深宫贞专之善德和谐，则幽閒处深宫贞专之善女，能为君子和好众妾之怨者女，能为君子和好众妾之怨者言皆化后妃之德，不嫉妬，谓三言皆化后妃之德，不嫉妬，谓三夫人以下夫人以下 4 ○好，毛如字，郑呼报反好，毛如字，郑呼报反《兔罝》诗放此逑音求，毛云《兔罝》诗放此逑音求，毛云“匹也匹也”，本亦作仇，音同郑云，本亦作仇，音同郑云“怨怨耦曰仇耦曰仇”閒音闲，下同閒音闲，下同耦，五口反能为，于伪反嫉音疾，徐口反能为，于伪反嫉音疾，徐音自，後皆同妬，丁路反，以色音自，後皆同妬，丁路反，以色曰妬5 [疏疏]“关关关关”至至“好逑好逑” ○正义曰：毛以为关关然声音和美者，正义曰：毛以为关关然声音和美者，是雎鸠也此雎鸠之鸟，虽雌雄情至，犹能是雎鸠也。

此雎鸠之鸟，虽雌雄情至，犹能自别，退在河中之洲，不乘匹而相随也，以自别，退在河中之洲，不乘匹而相随也，以兴情至性行和谐者，是后妃也后妃虽说兴情至性行和谐者，是后妃也后妃虽说乐君子，犹能不淫其色，退在深宫之中，不乐君子，犹能不淫其色，退在深宫之中，不亵渎而相慢也后妃既有是德，又不妬忌，亵渎而相慢也后妃既有是德，又不妬忌，思得淑女以配君子，故窈窕然处幽閒贞专之思得淑女以配君子，故窈窕然处幽閒贞专之善女，宜为君子之好匹也以后妃不妬忌，善女，宜为君子之好匹也以后妃不妬忌，可共以事夫，故言宜也可共以事夫，故言宜也 6 ○郑唯下二句为异，言幽閒郑唯下二句为异，言幽閒之善女谓三夫人、九嫔，既化后之善女谓三夫人、九嫔，既化后妃，亦不妬忌，故为君子文王和妃，亦不妬忌，故为君子文王和好众妾之怨耦者，使皆说乐也好众妾之怨耦者，使皆说乐也7 ○传传“关关关关”至至“王化成王化成” ○正义曰：《释诂》云：正义曰：《释诂》云：“关关，雍雍，音声和也关关，雍雍，音声和也是关关为和声也是关关为和声也雎鸠，雎鸠，王雎也王雎也”，《释鸟》文郭，《释鸟》文。

郭璞曰：璞曰：“鵰类也今江东呼鵰类也今江东呼之为鹗，好在江边沚中，亦之为鹗，好在江边沚中，亦食鱼陆机《疏》云：陆机《疏》云：“雎雎鸠，大小如鸱，深目，目上鸠，大小如鸱，深目，目上骨露，幽州人谓之鹫而扬骨露，幽州人谓之鹫而扬雄、许慎皆曰白鷢，似鹰，雄、许慎皆曰白鷢，似鹰，尾上白8 定本云定本云“鸟挚而有别鸟挚而有别”，谓鸟中雌，谓鸟中雌雄情意至厚而犹能有别，故以兴雄情意至厚而犹能有别，故以兴后妃说乐君子情深，犹能不淫其后妃说乐君子情深，犹能不淫其色传为“挚挚”字，实取至义，故字，实取至义，故笺云笺云“挚之言至，王雎之鸟，雄挚之言至，王雎之鸟，雄雌情意至然而有别雌情意至然而有别”，所以申成，所以申成毛传也俗本云毛传也俗本云“雎鸠，王雎之雎鸠，王雎之鸟鸟”者，误也者，误也9 “水中可居者曰洲水中可居者曰洲”，《释水》文也李巡，《释水》文也李巡曰：曰：“四方皆有水，中央独可居四方皆有水，中央独可居《释水《释水》又曰》又曰“小洲曰渚小洲曰渚”，，“小渚曰沚小渚曰沚”，，“小沚曰小沚曰坻坻”江有渚江有渚”，传曰：，传曰：“渚，小洲也渚，小洲也《蒹葭》传、《谷风》笺并云《蒹葭》传、《谷风》笺并云“小渚曰沚小渚曰沚”，皆依《尔雅》为说也。

《采蘩》传曰：，皆依《尔雅》为说也《采蘩》传曰：“沚，渚《凫鷖》传曰：《凫鷖》传曰：“渚，沚互言互言以晓人也《蒹葭》传文云：以晓人也《蒹葭》传文云：“坻，小渚也坻，小渚也不言小沚者，沚、渚大小异名耳，坻亦小不言小沚者，沚、渚大小异名耳，坻亦小於渚，故举渚以言之於渚，故举渚以言之10 和谐者，心中和悦，志意谐适，每事皆然，和谐者，心中和悦，志意谐适，每事皆然，故云故云“无不和谐无不和谐”又解以“在河之洲在河之洲”为喻为喻之意，言后妃虽悦乐君子，不淫其色，能之意，言后妃虽悦乐君子，不淫其色，能谨慎贞固，居在幽閒深宫之内，不妄淫亵谨慎贞固，居在幽閒深宫之内，不妄淫亵君子，若雎鸠之有别，故以兴焉后妃之君子，若雎鸠之有别，故以兴焉后妃之德能如是，然後可以风化天下，使夫妇有德能如是，然後可以风化天下，使夫妇有别夫妇有别，则性纯子孝，故能父子亲别夫妇有别，则性纯子孝，故能父子亲也，孝子为臣必忠，故父子亲则君臣敬也，孝子为臣必忠，故父子亲则君臣敬君臣既敬，则朝廷自然严正朝廷既正，君臣既敬，则朝廷自然严正朝廷既正，则天下无犯非礼，故王化得成也则天下无犯非礼，故王化得成也11 ○传传“窈窕窈窕”至至“好匹好匹”。

正义曰：窈窕者，谓淑女所居之宫形状窈正义曰：窈窕者，谓淑女所居之宫形状窈窕然，故笺言幽閒深宫是也传知然者，以其窕然，故笺言幽閒深宫是也传知然者，以其淑女已为善称，则窈窕宜为居处，故云幽閒，淑女已为善称，则窈窕宜为居处，故云幽閒，言其幽深而閒静也扬雄云言其幽深而閒静也扬雄云“善心为窈，善容善心为窈，善容为窕为窕”者，非也者，非也逑，匹逑，匹”，《释诂》文孙，《释诂》文孙炎云：炎云：“相求之匹相求之匹《诗》本作逑，《尔雅》《诗》本作逑，《尔雅》多作仇，字异音义同也又曰多作仇，字异音义同也又曰“后妃有关雎之后妃有关雎之德，是幽閒贞专之善女，宜为君子之好匹德，是幽閒贞专之善女，宜为君子之好匹”者，者，美后妃有思贤之心，故说贤女宜求之状，揔言美后妃有思贤之心，故说贤女宜求之状，揔言宜求为君子好匹，则揔谓百二十人矣宜求为君子好匹，则揔谓百二十人矣12 ○笺笺“不嫉不嫉”至至“以下以下” ○正义曰：下笺正义曰：下笺“三夫人、九嫔以下三夫人、九嫔以下”，，此直云此直云“三夫人以下三夫人以下”，然则九嫔以下揔谓，然则九嫔以下揔谓众妾，三夫人以下唯兼九嫔耳，以其淑女众妾，三夫人以下唯兼九嫔耳，以其淑女和好众妾，据尊者，故唯指九嫔以上也。

和好众妾，据尊者，故唯指九嫔以上也求菜论皆乐后妃之事，故兼言九嫔以下，求菜论皆乐后妃之事，故兼言九嫔以下，揔百二十人也若然，此众妾谓世妇、女揔百二十人也若然，此众妾谓世妇、女御也《周礼》注云：御也《周礼》注云：“世妇、女御不言数世妇、女御不言数者，君子不苟於色，有妇德者充之，无则者，君子不苟於色，有妇德者充之，无则阙所以得有怨者，以其职卑德小，不能所以得有怨者，以其职卑德小，不能无怨，故淑女和好之无怨，故淑女和好之13 见后妃和谐，能化群下，虽有小怨，和好从化，见后妃和谐，能化群下，虽有小怨，和好从化，亦所以明后妃之德也此言百二十人者，《周亦所以明后妃之德也此言百二十人者，《周南》王者之风，以天子之数拟之，非其时即然南》王者之风，以天子之数拟之，非其时即然也何者？文王为诸侯早矣，岂先无嫔妾一人，也何者？文王为诸侯早矣，岂先无嫔妾一人，皆须后妃求之？且百二十人之数，《周礼》始皆须后妃求之？且百二十人之数，《周礼》始置，郑於《檀弓》差之：帝喾立四妃，帝尧因置，郑於《檀弓》差之：帝喾立四妃，帝尧因焉；舜不告而娶，不立正妃；夏增以九女为十焉；舜不告而娶，不立正妃；夏增以九女为十二人，殷则增以二十七人为三十九人，至周增二人，殷则增以二十七人为三十九人，至周增以八十一人为百二十人。

当殷之时，唯三十九以八十一人为百二十人当殷之时，唯三十九人，况文王为诸侯世子，岂有百二十人也？人，况文王为诸侯世子，岂有百二十人也？14参差荇菜，左右流之参差荇菜，左右流之 荇，接余也流，求也后妃荇，接余也流，求也后妃有关雎之德，乃能共荇菜，备庶物，有关雎之德，乃能共荇菜，备庶物，以事宗庙也以事宗庙也 笺云：左右，助也言后妃将笺云：左右，助也言后妃将共荇菜之葅，必有助而求之者言共荇菜之葅，必有助而求之者言三夫人、九嫔以下，皆乐后妃之事三夫人、九嫔以下，皆乐后妃之事15 ○参，初金反差，初宜反，参，初金反差，初宜反，又初佳反荇，衡猛反，本亦作莕，又初佳反荇，衡猛反，本亦作莕，沈有並反左右，王申毛如字；郑沈有並反左右，王申毛如字；郑上音佐，下音佑上音佐，下音佑接余接余”音馀，本音馀，本或作或作“菨荼菨荼”，非共音恭，本或作，非共音恭，本或作供，下供，下“共荇菜共荇菜”并同菹，阻鱼反，并同菹，阻鱼反，字又作葅嫔，鼻申反，内官名字又作葅嫔，鼻申反，内官名乐音洛，又音岳乐音洛，又音岳16窈窕淑女，寤寐求之窈窕淑女，寤寐求之 寤，觉。

寐，寝也寐，寝也 笺云：言后妃觉寐则常求此贤笺云：言后妃觉寐则常求此贤女，欲与之共已职也女，欲与之共已职也 ○寤，五路反寐，莫利反寤，五路反寐，莫利反觉，音教觉，音教17 [疏疏]“参差参差”至至“求之求之” ○毛以为后妃性既和谐，堪居毛以为后妃性既和谐，堪居后职，当共荇菜以事宗庙后妃后职，当共荇菜以事宗庙后妃言此参差然不齐之荇菜，须嫔妾言此参差然不齐之荇菜，须嫔妾左右佐助而求之由此之故，思左右佐助而求之由此之故，思求淑女窈窕然幽閒贞专之善女，求淑女窈窕然幽閒贞专之善女，后妃寤寐之时常求之也后妃寤寐之时常求之也 18 ○郑以为夫人、九嫔既不妬忌世郑以为夫人、九嫔既不妬忌世妇、女御，又无怨争，上下说乐，妇、女御，又无怨争，上下说乐，同化后妃，故於后妃将共参差之荇同化后妃，故於后妃将共参差之荇菜以事宗庙之时，则嫔、御之等皆菜以事宗庙之时，则嫔、御之等皆竞佐助后妃而求之，言皆乐后妃之竞佐助后妃而求之，言皆乐后妃之事既言乐助后妃，然後倒本其事，事既言乐助后妃，然後倒本其事，后妃今日所以得佐助者，由此幽閒后妃今日所以得佐助者，由此幽閒之善女未得之时，后妃於觉寐之中之善女未得之时，后妃於觉寐之中常求之，欲与之共己职事，故得之常求之，欲与之共己职事，故得之也。

也 19 ○传传“荇接荇接”至至“宗庙宗庙” ○正义曰：《释草》云：正义曰：《释草》云：“莕，接余，莕，接余，其叶符陆机《疏》云陆机《疏》云“接余，白茎，接余，白茎，叶紫赤色，正员，径寸馀，浮在水上，叶紫赤色，正员，径寸馀，浮在水上，根在水底，与水深浅等，大如钗股，根在水底，与水深浅等，大如钗股，上青下白，鬻其白茎，以苦酒浸之，上青下白，鬻其白茎，以苦酒浸之，肥美可案酒肥美可案酒”是也定本是也定本“荇，接余也荇，接余也”，俗本，俗本“荇荇”下有下有“菜菜”字，衍也字，衍也20 “流，求流，求”，《释言》文也所以论，《释言》文也所以论求菜事以美后妃者，以德不和谐，求菜事以美后妃者，以德不和谐，不当神明，则不能事宗庙今后妃不当神明，则不能事宗庙今后妃和谐，有关雎之德，乃能共荇菜，和谐，有关雎之德，乃能共荇菜，备庶物，以事宗庙也案《天官备庶物，以事宗庙也案《天官·醢醢人》陈四豆之实，无荇菜者，以殷人》陈四豆之实，无荇菜者，以殷礼诗咏时事，故有之诗咏时事，故有之21 言言“备庶物备庶物”者，以荇菜亦庶物之一，者，以荇菜亦庶物之一，不谓今后妃尽备庶物也《礼记不谓今后妃尽备庶物也。

《礼记·祭统祭统》曰：》曰：“水草之葅，陆产之醢，小物水草之葅，陆产之醢，小物备矣三牲之俎，八簋之实，美物备备矣三牲之俎，八簋之实，美物备矣昆虫之异，草木之实，阴阳之物矣昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣凡天之所生，地之所长，苟可备矣凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在，示尽物也荐者，莫不咸在，示尽物也是祭是祭必备庶物也此经序无言祭事，知事必备庶物也此经序无言祭事，知事宗庙者，以言宗庙者，以言“左右流之左右流之”，助后妃求，助后妃求荇菜若非祭菜，后不亲采《采蘩荇菜若非祭菜，后不亲采《采蘩》言夫人奉祭，明此亦祭也》言夫人奉祭，明此亦祭也22 ○笺笺“左右左右”至至“之事之事” ○正义曰：正义曰：“左右，助也左右，助也”，，《释诂》文此章未得荇菜，故助《释诂》文此章未得荇菜，故助而求之既得，故四章论而求之既得，故四章论“采之采之”采之既得，故卒章言采之既得，故卒章言“择之择之”皆是淑女助后妃，故每云淑女助后妃，故每云“左右左右”此章始求，谓未当祭时，故云始求，谓未当祭时，故云“将共荇菜将共荇菜”四章“琴瑟友之琴瑟友之”，卒章，卒章“锺鼓乐锺鼓乐之之”，皆谓祭时，故笺云，皆谓祭时，故笺云“共荇菜之共荇菜之时时”也。

也23 此云此云“助而求之助而求之”，谓未祭时亦赞助，谓未祭时亦赞助也，故《天官也，故《天官·九嫔职》云：九嫔职》云：“凡祭凡祭祀，赞后荐，彻豆笾祀，赞后荐，彻豆笾《世妇职《世妇职》云：》云：“祭之日，涖（祭之日，涖（li4）陈女官）陈女官之具，凡内羞之物之具，凡内羞之物《女御职》《女御职》曰：曰：“凡祭祀，赞世妇凡祭祀，赞世妇24 《天官《天官·序官》注云：序官》注云：“夫人之於后，夫人之於后，犹三公之於王，坐而论妇礼，无官犹三公之於王，坐而论妇礼，无官职之事明祭时皆在，故下章论祭明祭时皆在，故下章论祭时皆有淑女之文，明赞助可知也时皆有淑女之文，明赞助可知也此九嫔以下兼世妇、女御也言此九嫔以下兼世妇、女御也言“皆皆乐后妃之事乐后妃之事”者，明既化其德，又乐者，明既化其德，又乐其事，见后妃德盛感深也事者，其事，见后妃德盛感深也事者，荇菜之事也事为劳务，尚能乐之，荇菜之事也事为劳务，尚能乐之，况於其德乎！况於其德乎！25求之不得，寤寐思服求之不得，寤寐思服 服，思之也服，思之也 笺云：服，事也笺云：服，事也求贤女而不得，觉寐则求贤女而不得，觉寐则思己职事当谁与共之乎！思己职事当谁与共之乎！26悠哉悠哉，辗转反侧。

悠哉悠哉，辗转反侧 悠，思也悠，思也 笺云：思之哉！思之哉！言已笺云：思之哉！思之哉！言已诚思之卧而不周曰辗卧而不周曰辗 ○悠音由辗，本亦作展，哲悠音由辗，本亦作展，哲善反，吕忱从车、展郑云善反，吕忱从车、展郑云“不周不周曰辗曰辗”，注本或作，注本或作“卧而不周卧而不周”者，者，剩二字也剩二字也27 [疏疏]“求之求之”至至“反侧反侧” ○毛以为后妃求此贤女之不得，毛以为后妃求此贤女之不得，则觉寐之中服膺念虑而思之又言则觉寐之中服膺念虑而思之又言后妃诚思此淑女哉！诚思此淑女哉！后妃诚思此淑女哉！诚思此淑女哉！其思之时，则辗转而复反侧，思念其思之时，则辗转而复反侧，思念之极深也之极深也 ○郑唯以服为事，求贤女而不郑唯以服为事，求贤女而不得，觉寐则思已职事当谁与共之得，觉寐则思已职事当谁与共之 28 ○传传“服，思之也服，思之也” ○正义曰：王肃云：正义曰：王肃云：“服膺思服膺思念之笺以《释诂》文笺以《释诂》文“服，事服，事也也”，本求淑女为已职事，故易，本求淑女为已职事，故易之也。

之也 29 ○笺笺“卧而不周曰辗卧而不周曰辗” ○正义曰：《书传》曰正义曰：《书传》曰“帝犹反侧晨帝犹反侧晨兴兴”，则反侧亦卧而不正也反侧既为，则反侧亦卧而不正也反侧既为一，则辗转亦为一，俱为卧而不周矣一，则辗转亦为一，俱为卧而不周矣笺独以辗为不周者，辨其难明，不嫌与笺独以辗为不周者，辨其难明，不嫌与转异也《泽陂》云转异也《泽陂》云“辗转伏枕辗转伏枕”，伏枕，，伏枕，据身伏而不周，则辗转同为不周，明矣据身伏而不周，则辗转同为不周，明矣反侧犹反覆，辗转犹婉转，俱是迴动，反侧犹反覆，辗转犹婉转，俱是迴动，大同小异，故《何人斯》笺大同小异，故《何人斯》笺“反侧，辗反侧，辗转转”是也30参差荇菜，左右采之参差荇菜，左右采之 笺云：言后妃既得笺云：言后妃既得荇菜，必有助而采之者荇菜，必有助而采之者31窈窕淑女，琴瑟友之窈窕淑女，琴瑟友之 宜以琴瑟友乐之宜以琴瑟友乐之 笺云：同志为友言贤笺云：同志为友言贤女之助后妃共荇菜，其情意女之助后妃共荇菜，其情意乃与琴瑟之志同，共荇菜之乃与琴瑟之志同，共荇菜之时，乐必作时，乐必作。

32 [疏疏]“参差参差”至至“友之友之” ○毛以为后妃本已求淑女之毛以为后妃本已求淑女之意，言既求得参差之荇菜，须左意，言既求得参差之荇菜，须左右佐助而采之，故所以求淑女也，右佐助而采之，故所以求淑女也，故思念此处窈窕然幽閒之善女，故思念此处窈窕然幽閒之善女，若来，则琴瑟友而乐之思设乐若来，则琴瑟友而乐之思设乐以待之，亲之至也以待之，亲之至也 33 ○郑以为后妃化感群下，既求郑以为后妃化感群下，既求得之，又乐助采之言参差之荇菜求得之，又乐助采之言参差之荇菜求之既得，诸嫔御之等皆乐左右助而采之既得，诸嫔御之等皆乐左右助而采之，既化后妃，莫不和亲，故当共荇之，既化后妃，莫不和亲，故当共荇菜之时，作此琴瑟之乐，乐此窈窕之菜之时，作此琴瑟之乐，乐此窈窕之淑女其情性之和，上下相亲，与琴淑女其情性之和，上下相亲，与琴瑟之音宫商相应无异，若与琴瑟为友瑟之音宫商相应无异，若与琴瑟为友然，共心同志，故云琴瑟友之然，共心同志，故云琴瑟友之34 ○传传“宜以琴瑟友乐之宜以琴瑟友乐之” ○正义曰：此称后妃之意。

正义曰：此称后妃之意后妃言已思此淑女，若来，已宜后妃言已思此淑女，若来，已宜以琴瑟友而乐之言友者，亲之以琴瑟友而乐之言友者，亲之如友下传曰如友下传曰“德盛者宜有锺鼓之德盛者宜有锺鼓之乐乐”，与此章互言也明淑女若来，，与此章互言也明淑女若来，琴瑟锺鼓并有，故此传并云琴瑟锺鼓并有，故此传并云“友乐友乐之之”，亦逆取下章之意也亦逆取下章之意也35 以乐有二等，相分以著义琴瑟，以乐有二等，相分以著义琴瑟，乐之细者，先言之，见其和亲乐之细者，先言之，见其和亲锺鼓，乐之大者，故卒章言之，锺鼓，乐之大者，故卒章言之，显其德盛毛氏於序不破显其德盛毛氏於序不破“哀哀”字，字，则此诗所言，思求淑女而未得也，则此诗所言，思求淑女而未得也，若得，则设琴瑟锺鼓以乐此淑女若得，则设琴瑟锺鼓以乐此淑女36 故孙毓述毛云：故孙毓述毛云：“思淑女之未得，思淑女之未得，以礼乐友乐之以礼乐友乐之是思之而未致，是思之而未致，乐为淑女设也知非祭时设乐者，乐为淑女设也知非祭时设乐者，若在祭时，则乐为祭设，何言德盛若在祭时，则乐为祭设，何言德盛？设女德不盛，岂祭无乐乎？又琴？设女德不盛，岂祭无乐乎？又琴瑟乐神，何言友乐也？岂得以祭时瑟乐神，何言友乐也？岂得以祭时之乐，友乐淑女乎？以此知毛意思之乐，友乐淑女乎？以此知毛意思淑女未得，假设之辝也。

淑女未得，假设之辝也37 ○笺笺“同志为友同志为友” ○正义曰：人之朋友，执志协同正义曰：人之朋友，执志协同今淑女来之，雍穆如琴瑟之声和，二者今淑女来之，雍穆如琴瑟之声和，二者志同，似於人友，故曰志同，似於人友，故曰“同志为友同志为友”琴瑟与锺鼓同为祭时，但此章言采之，故瑟与锺鼓同为祭时，但此章言采之，故以琴瑟为友以韵之；卒章云芼，故以锺以琴瑟为友以韵之；卒章云芼，故以锺鼓为乐以韵之，俱祭时所用，而分为二鼓为乐以韵之，俱祭时所用，而分为二等耳此笺等耳此笺“乐必作乐必作”，兼下锺鼓也兼下锺鼓也38 下笺下笺“琴瑟在堂琴瑟在堂”，亦取此云，亦取此云“琴琴瑟友之瑟友之”，言淑女以琴瑟为友言淑女以琴瑟为友下云下云“锺鼓乐之锺鼓乐之”，共荇菜之事，，共荇菜之事，为锺鼓乐淑女二文不同者，因为锺鼓乐淑女二文不同者，因事异而变其文以琴瑟相和，似事异而变其文以琴瑟相和，似人情志，故以友言之；锺鼓铿宏，人情志，故以友言之；锺鼓铿宏，非情志可比，故以乐言之，见祭非情志可比，故以乐言之，见祭时淑女情志之和，而因听祭乐也时淑女情志之和，而因听祭乐也39参差荇菜，左右芼之参差荇菜，左右芼之 芼，择也。

芼，择也 笺云：后妃既得荇菜，必有助而择之者笺云：后妃既得荇菜，必有助而择之者 ○芼，毛报反芼，毛报反 [疏疏]传传“芼，择也芼，择也”○正义曰：《释言》正义曰：《释言》云：云：“芼，搴也芼，搴也孙炎曰：孙炎曰：“皆择菜也皆择菜也某氏曰：某氏曰：“搴犹拔也搴犹拔也郭璞曰：郭璞曰：“拔取菜也拔取菜也以搴是拔之义《史记》云以搴是拔之义《史记》云“斩将搴旗斩将搴旗”，，谓拔取敌人之旗也芼训为谓拔取敌人之旗也芼训为“拔拔”，而此云，而此云“芼之芼之”，故知拔菜而择之也故知拔菜而择之也40窈窕淑女，锺鼓乐之窈窕淑女，锺鼓乐之 德盛者宜有锺鼓之乐德盛者宜有锺鼓之乐 笺云：琴瑟在堂，锺鼓在庭，笺云：琴瑟在堂，锺鼓在庭，言共荇菜之时，上下之乐皆作，盛言共荇菜之时，上下之乐皆作，盛其礼也 ○“乐之乐之”音洛，又音岳或云协音洛，又音岳或云协韵，宜五教反韵，宜五教反 41 [疏疏]笺笺“琴瑟琴瑟”至至“其礼其礼” ○正义曰：知正义曰：知“琴瑟在堂，锺鼓在庭琴瑟在堂，锺鼓在庭”者，《皋陶谟》云者，《皋陶谟》云“琴瑟以咏，祖考来琴瑟以咏，祖考来格格”，乃云，乃云“下管鼗鼓下管鼗鼓”，明琴瑟在上，，明琴瑟在上，鼗鼓在下。

《大射礼》颂锺在西阶之西，鼗鼓在下《大射礼》颂锺在西阶之西，笙锺在东阶之东，是锺鼓在庭也此诗笙锺在东阶之东，是锺鼓在庭也此诗美后妃能化淑女，共乐其事，既得荇菜美后妃能化淑女，共乐其事，既得荇菜以祭宗庙，上下乐作，盛此淑女所共之以祭宗庙，上下乐作，盛此淑女所共之礼也乐虽主神，因共荇菜，归美淑女礼也乐虽主神，因共荇菜，归美淑女耳42 《关雎》五章，章四句《关雎》五章，章四句故言三章，一章章四句，二章故言三章，一章章四句，二章章八句43•（五章是郑所分，“故言”以下是毛公本意•[疏]自古而有篇章之名，与诗体俱兴也，故《那序》曰“得《商颂》十二篇”，《东山序》曰“一章言其完”是也句则古者谓之为言《论语》云：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”则以“思无邪”一句为一言《左氏》曰“臣之业在《扬之水》卒章之四言”，谓第四句，不敢告人也，及赵简子称子大叔“遗我以九言”，皆以一句为一言也秦、汉以来，众儒各为训诂，乃有句称《论语》注云“此‘我行其野’之句”是也句必联字而言，句者局也，联字分疆，所以局言者也章者明也，总义包体，所以明情者也篇者遍也，言出情铺，事明而遍者也然字之所用，或全取以制义，“关关雎鸠”之类也。

或假辞以为助，者、乎、而、只、且之类也句者联字以为言，则一字不制也以诗者申志，一字则言蹇而不会，故《诗》之见句，少不减二，即“祈父”、“肇”之类也三字者，“绥万邦”、“娄丰年”之类也四字者，“关关雎鸠”、“窈窕淑女”之类也五字者，“谁谓雀无角，何以穿我屋”之类也六字者，“昔者先王受命”、“有如召公之臣”之类也七字者，“如彼筑室於道谋”、“尚之以琼华乎而”之类也八字者，“十月蟋蟀入我床下”、“我不敢效我友自逸”是也其外更不见九字、十字者挚虞《流外论》云《诗》有九言者，“酌彼行潦挹彼注兹”是也遍检诸本，皆云《酌》三章，章五句，则以为二句也颜延之云：“《诗》体本无九言者，将由声度阐缓，不协金石，仲冶之言，未可据也句字之数，四言为多，唯以二三七八者，将由言以申情，唯变所，播之乐器，俱得成文故也诗之大体，必须依韵，其有乖者，古人之韵不协耳之、兮、矣、也之类，本取以为辞，虽在句中，不以为义，故处末者，皆字上为韵之者，“左右流之”、“寤寐求之”之类也兮者，“其实七兮”、“迨其吉兮”之类也矣者，“颜之厚矣”、“出自口矣”之类也也者，“何其处也”、“必有与也”之类也《著》“俟我于著乎而”，《伐檀》“且涟猗”之篇，此等皆字上为韵，不为义也。

然人志各异，作诗不同，必须声韵谐和，曲应金石，亦有即将助句之字，以当声韵之体者，则“彼人是哉，子曰何其”，“不思其反，反是不思，亦已焉哉”，“是究是图，其然乎”，“其虚其徐，既亟只且”之类是也章者，积句所为，不限句数也，以其作者陈事，须有多少章总一义，必须意尽而成故也累句为章，则一句不可，二句得为之，《卢令》及《鱼丽》之下三章是也其三句则《麟趾》、《甘棠》、《驺虞》之类是也其多者，《载芟》三十一句，《宫》之三章三十八句，自外不过也篇之大小，随章多少风、雅之中，少犹两章以上，即《驺虞》、《渭阳》之类是也多则十六以下，《正月》、《桑柔》之类是也唯《周颂》三十一篇，及《那》、《烈祖》、《玄鸟》，皆一章者以其风、雅叙人事，刺过论功，志在匡救，一章不尽，重章以申殷勤，故风、雅之篇无一章者颂者，太平德洽之歌，述成功以告神，直言写志，不必殷勤，故一章而已《鲁颂》不一章者，《鲁颂》美僖公之事，非告神之歌，此则论功颂德之诗，亦殷勤而重章也虽云盛德所同，《鲁颂》实不及制，故颂体不一也高宗一人，而《玄鸟》一章，《长发》、《殷武》重章者，或诗人之意，所作不同；或以武丁之德，上不及成汤，下又逾於鲁僖论其至者，同於太平之歌；述其祖者，同於论功之颂。

明成功有大小，其篇咏有优劣采立章之法，不常厥体，或重章共述一事，《采》之类；或一事叠为数章，《甘棠》之类；或初同而末异，《东山》之类；或首异而末同，《汉广》之类；或事讫而更申，《既醉》之类；或章重而事别，《鸱》之类《何草不黄》，随时而改色；《文王有声》，因事而变文；“采采苡”，一章而再言；《宾之初筵》，三章而一发或篇有数章，章句众寡不等；章有数句，句字多少不同，皆由各言其情，故体无恒式也《东山·序》云一章、二章、三章、四章，不谓末章为卒章及《左传》曰《七月》之卒章，又《扬之水》卒章者，《东山》分别章意，从一而终於四，故不言卒章也《左传》言卒章者，卒，终也，言终篇之章言卒者，对始也终篇为卒章，则初篇为首章矣，故郑注《礼记》云“《缁衣》之首章”是也若然，言卒者，对首也，则《武》唯一章，而《左传》曰“作《武》，其卒章曰‘耆定尔功’者，以‘耆定尔功’是章之卒句故也《大司乐》注云“《驺虞》，乐章名，在《召南》之卒章”者，正谓其卒篇谓之章者，乘上《驺虞》为乐章，故言“在《召南》之卒章”也定本章句在篇後《六艺论》云“未有若今传训章句”，明为传训以来，始辨章句或毛氏即题，或在其後人，未能审也4445464748《关雎》《关雎》（王力《诗经韵读》（王力《诗经韵读》159159）） 关关雎鸠关关雎鸠（（kiu）） 在河之洲在河之洲（（tjiu）） 窈窕淑女窈窕淑女 君子好逑君子好逑（（giu））[幽韵幽韵]49参差荇菜，左右参差荇菜，左右流（流（liu））之之窈窕淑女，寤寐窈窕淑女，寤寐求（求（giu））之之[幽韵幽韵]求之不求之不得得(t∂k)寤寐思寤寐思服服(biu∂k)悠哉游哉，悠哉游哉，辗转反辗转反侧（侧（tzhi∂k））[职韵职韵]50参差荇菜，左右参差荇菜，左右采（采（ts∂））之之窈窕淑女，琴瑟窈窕淑女，琴瑟友（友（hiu∂））之之[之韵之韵]参差荇菜，左右参差荇菜，左右芼（芼（mo））之之窈窕淑女，钟窈窕淑女，钟鼓鼓乐（乐（lok））之之[宵沃对转宵沃对转]51。