皖桐盛氏家规.docx

家家 规规端教训端教训惟敩学半念，终始典于学，而卿士大夫居家有法，言物行恒先本身以立教，而犹必 举前贤嘉懿，指点冠笄，薰聒幼稚，使之盈耳惬心者，所以扶正止邪也盖人肖天地之貌， 五常之性别于万物矣虽蜾蠃昆虫而似称式彀，禽兽蠢物而仪舞呈能，况得其秀而最灵者？ 岂必诲尔谆谆、听我藐藐乎！且夫夏楚物教之具也，而非教所由适之具也今人于家，善 虽小而必旌，恶虽微而必戒，有作新之用，无好恶之偏常时指事即物以发起其性情，教 亦多术矣而或反唇而稽焉，本末端也故曰：威如之吉，反身之谓也而躬自责者，为 之对案不食念祖宗之支，且为之加敬，其亦有见于此与夫世家大族，济美亢宗，代出 名流，或有一二不肖子弟，厕立其间，彼盖容隐姑息玩日愒时，率之不谨教之，不善也 不然，善歌者使人继其声，善教也而有不继其志者哉？故温公垂家范，曹大家作女戒，朱 子并有取焉讲宗法讲宗法古者诸侯不得祖天子，大夫不得祖诸侯故自天子诸侯而下，卿士大夫与君同始祖者， 皆以别子为祖，而不得祖始祖然虽不敢以为祖，而宗法未尝不及之故曰：宗其继，别 子之所自出者，百世不迁者也，群宗胥听命焉，是为大宗宗其继，高祖者，五世则迁者 也，三从兄弟胥听命焉；宗其继，曾祖者，再从兄弟宗之；宗其继，祖者，堂兄弟宗之； 宗父，适子亲弟宗之；皆为小宗。

祖易于上则宗，易于下故五世则迁也而大宗，虽五世 外者，死皆为之齐衰三月，惟其不迁也礼曰：支子不祭，祭必告于宗子传曰：卿置侧 室，大夫有贰宗，所以别亲疏，分长幼也盖人一身而五宗隶之，故立祠规者，先事之防 范也；举户长者，从事之维持也宗法既正，然后人皆知尊祖尊始祖则敬大宗，尊高曾 祖祢则敬小宗尊祖故敬宗，敬宗尊祖之道也励臣节励臣节君臣之义，通于天地，下济上行，而岁功成君圣臣良而万邦治故朝廷之爵以尊德 也，贤者之进以行道也德以格非心，道以臻上理，至矣而自古荩臣陈力就列，实有矢 怀精白而随事匡弼之主谊然非投诚善道，有枘凿不入者易曰：樽酒簋贰用，缶纳约自 牖，岂不尝计其（无）咎于终哉？盖臣效忠良职无大小处常则雍容奏功，处变则慷慨赳 义其志皆期有济耳且夫洪钟声号怒者，击之则武；哀者，击之则悲诚意之感异而声 音变矣故志于道德者，功名不足累；志于功名者，富贵非所知富贵则鄙夫矣！或曰： 廉吏不可为也，持廉至死者，妻子负薪而究竟美无不彰，善无不报，清白吏之子孙，关 西至今称焉大抵孝子之门多忠臣，贪鄙之夫寡嗣续，非必果报不爽，亦其理应然也至 于地著者，皆君长之者也奉公守法，莫非（酉京）臣忆汉时自年六七十翁，未尝至市 井，遨游嬉戏如小儿状，可不谓良善与？笃父子笃父子天性无所不体也，故仁敬止而有义者，即慈孝合而有亲。

人之生受形于母而资始于父 虽属强暴，见子则怜；即在孩提，见亲则爱此皆其无所为而为者而或反其常者，欲蔽 之也汩于利矣、迷于色矣，而巧发奇中者乘而劫之，其害遂剧然见参商者，莫不为裂眦， 闻之莫不为发指，倘所谓天性非耶？经传之载，孝子多属不慈之父父之不慈，子之罪也 故号泣于天，履霜于野，皆以冀幸亲之一悟事之一悔，以喻于道也倘以罪通于天而昧大 杖，则走之义是井廩余生及不圣于窃其节，以俱死饥寒微命反不贤于无所逃而待烹岂 所谓笃与？盖惟父化为慈，子成为孝纯纯正正、履顺蹈常，则属有天幸矣且夫椿萱并 茂，堂构相承，此人间第一乐事也而或啜菽饮水伤其贫，重裀列鼎洒其泪，昊天罔极矣 而瞬不相及， 则祭而丰诚不如养之薄也故不幸而病者，在床付之庸医，比之不孝不慈焉 若夫情无太过，丧明之哭，何以有罪？情无不及嬴博之葬，何以合礼？教善为慈，燕山之 义，方可扬名也，而犊何以不可舐？保身为孝，曾子之全归可启视也而股何以不可割， 此又笃于天性者所当熟思矣睦兄弟睦兄弟今夫兄弟，从父异形者，譬之手足，同一气也不孝者无责矣；孝矣，未有不友于弟 不恭厥兄者孝而或不友恭亦不得为孝矣夫鸡豚犬马，有家之常畜耳苟为父母所注意， 人子犹不忍伤之，况宗父之长男，爱怜之少子乎？盖携持负剑，爱笃于秦；涕泣关弓，道 殊于越。

天性之真，自生有之矣嗟乎，兄弟之暌，自家人始故暌次 “家人花底莺声巧， 天边雁影分三复 ”斯诗可为长叹然而作脯已知，空烦絮语；枯荆复活，岂信谗言？彼大 才当晚成，良工不示人以璞事，如严父保如婴儿者何如也岂致斗粟不与舂，煮豆嗟泣釜 哉？顾恩之不终报，报相反者半已分之不尽而曰：人实我先骍骍角弓，交相为瘉， 苟有患难，御侮无人，噬脐其何及乎？古者异官之制，以尽人子之私今之小嫌生忿，争 端迭起，而不知易得者财产，难得者兄弟鞠子之哀，天显之序，窃愿兄弟共念之式相 好而无相犹，斯干之什可咏焉若夫棣华发秀，萼跗交辉，如薜之三，凤荀之八，龙马之 五，常陈之二，难使人见羡于金昆玉弟，则光大门闾，祖宗更默佑之矣和夫妇和夫妇今夫父子以慈孝而有亲，兄弟以友恭而有序，夫妇以刚柔而有别，则礼运称家肥焉 而国肥与天下肥，莫不肇端于此盖夫妇，人伦之首；闺门，万化之原此易始乾坤，书 先厘降，礼谨大昏，诗冠二南，皆正始之道也故男女居室，人事至近，而道及于义森森 而礼款款早适舅姑而相随尽孝，静御琴瑟而相敬如宾，则天地万物之情见矣世之徇情 纵欲者，男失其刚健，妇失其柔顺谑浪笑傲狂态似终风之霾，诟谇嚣陵恶声如狮子之吼 甚则舆辐自脱，牝鸡称雄，彼昏不知而行道指以为丑。

故曰：“幽暗之中，衽席之上，一 或亵慢，则天命有所不行 ”诚有味乎其言之夫诰五花而纶三锡，惟妻亦与其荣，褒内助 也反是而没入为辱，亦谓妇职不修耳然而君子修身以教，室牖有斋相与理，其兴也勃 焉；小人好恶一偏，倾城长舌相与耦，其亡也忽焉理欲敬肆分而成败因之矣古者通德 之门，蔼然元气秉礼之宅，肃若朝规上有寿翁寿母之具庆，下有佳儿佳妇之承家，气象 益昌，法度益谨而效才良慕贞节者层出迭起，不将食报于无穷哉！信朋友信朋友物常聚于其类，而善莫妙于相观故居肆者励其勤，乐群者辅其德自天子至于庶人， 莫不须性命之友以抵于成者盖伦虽五而理则一朋友又所以相与维持亲义序别之理，而 不使至于悖者也是故其势若轻而所系为甚重，其分若疏而所关为至亲孚于嘉则吉，比 于匪则伤古之修道立教者所由用此为兢兢云彼交称刎颈，反眼为之下石酒食游戏相征 逐者，无论矣即道义相期，许利害绝不易心，而或意见不相能浸，以峻绝割席，自廿而 亲者失其为亲，故者失其为故矣此无他，君臣父子兄弟夫妻之间，一切怀欺钓誉比合率 联况亲不足以相维，情不足以相摄，其轻合而易离，亦其理也夫惟饬纪敦伦之士，臭 味无差，往往经贫富而不变管鲍分金，历生死而不渝；范张赴约，性命相依，意气相结。

岂第倾盖如故、白首犹新哉！后之谓他人昆谓他人弟者，指天日誓生死，吾不知其信何如 也然而春秋以来，杀牲坎地神且不及听之，又奚论于噂沓背憎翻手作云、覆手作雨者？ 故曰：责善辅仁之外，无友生焉，其不信与？端蒙养端蒙养凡人非上智，未有不由教而善者如古妊妇有胎教之法， 《礼》内则有始学之教，皆不 可不知即今常情教小子者，能言教之称呼及唱喏，务从容和顺，不可教以戏谑诙笑四 五岁教之谦恭逊让以收其放逸之心，温和安静以消其刚猛之气有不识长幼尊卑者，诃禁 之七岁则入小学读童蒙杂字孝经等书，即与训解教以孝弟忠信礼义廉耻以养其心，教以 洒扫应对进退以养其身，教以忠孝诗章歌咏以养其性情稍长，而聪敏者，出就外传，渐 次读四书六经，庶几少成若天性，习惯若自然，而大人之本实立矣定生理定生理居家以治生为先庶民生理，惟士、吏、农、工、商、贾、医、卜八事生理不治， 孟轲氏所谓“救死不瞻，奚暇治礼义” 吾族为父兄者，须量子弟材质，俾于八事，各治一 业以为俯仰之资，不可纵其游惰如力足以自给，天资聪敏，须专志读书亲贤友善以立 身扬名显亲荣祖，生理之上也次之，为商为贾为农为艺，各随其资，莫非生理或有家 贫乏甚质美而可读书、心灵而可以为医、卜志力可以为农工而限于贫不能给者，族长劝其 本房兄弟给助之，无使失所可也；亦不可为僧道，不可为衙门皂卒，以玷辱祖宗。

以前有 为之者，听其更改以后有为之者，黜之不许入祠堂族谱敬师友敬师友发晢义理、指引途辙者，师之功也渐摩诱掖、忠告善道者，友之力也人生五伦， 赖师友而晰，可不重与？故凡宗其德行、宗其学业、法其艺术者，皆谓师师即当敬之， 终身不可怠慢即己富贵而师贫贱，尢当敬礼不衰凡同窗同业，皆谓之友友之即当敬 之爱之，终身不替如师非其人而误师之，所当早远而礼不可失也友务慎择，不可苟交， 交而复绝悔之，晚矣如端庄严正之师，直谅多闻之友，终身亲依可也又有子弟轻逸骄 纵，其父兄不知检束，与浮浪辈群处或师友歌舞博奕、酣饮戏谈，甚至放辟邪侈，无所不为及犯于辜灾，及其自身以累其亲，虽悔何及！原其所由，岂非其父兄不为子弟隆师取 友教以正道而致然欤？各家父兄于子弟广延师友，训之义理，不患子弟之成矣勗之哉！重教训重教训教子弟抑浮薄，去奸伪大都谨厚忠信，人所爱敬；轻薄奸伪，人所厌恶或挟术用 智，慢视尊长，而不听其教；或睨视缓步，倨见尊长，而不循其礼凡我子弟不可习为此 风且士君子立身自有法度，孝弟其根本也，器度其规模也，言动其枢机也，节操其质干 也无忠孝则根本蹶，无器度同规模隘，言动不慎则枢机坏，节操不坚则质干朽纵有聪 敏，徒增罪障；纵有富贵，徒益恶孽。

《教家要略》曰：“无暇之玉，可以为国器；孝弟之 士，可以为家瑞 ”又曰：“宝玉用之有尽，忠孝享之无穷 ”可以观根本矣，当自勗诸习文艺习文艺德行尚可矣，文艺者，士人之羔雉贽也假令孔孟生今，亦不能外此起家故各家教 子弟者，先之四书五经，以植其基；次之通鉴纲目，以广其蓄；参之诸子百家，以绎其趣 上下古今，名（物）以悉其蕴，其学亦云正矣至于文论表策，则本之程文以定其式，继 之墨卷以咀其华酌之柄文，观风者之试卷，以尽其变此固习文艺者之必不可废也如 好观杂书，若佛老等经，好作杂技，若曲调等词，乃文艺之蠹也，违者罚序尊卑序尊卑尊卑有序，则上下和凡宗族人等，不惟我之父母当敬也，伯父、叔父、从兄、族兄， 亦莫不然；不惟我之子弟当爱也，从弟、从侄、族侄，亦莫不然随行隅坐，恭听慎应 见必衣冠，不敢露顶跣足；遇必拱立，不可径行过越若卑幼骑坐，须下行礼，俟尊长过， 方得自便；违者罚睦宗族睦宗族宗族众矣，原其始，皆祖宗一气所分祖宗昔年之同胞，今日子孙之族也一树千枝， 总是一树；一源千派，总是一源浇薄之风，视若秦越，是不知重祖宗亲骨肉也但分殊 齿别，不能无长幼亲疏之等；禀殊命异，不能无贤愚贫富强弱之差乃祖宗之心，则愿子 孙千万皆得所也。

为同宗者，务体祖宗之心尊长恤卑幼，卑幼敬尊长；贤智教愚昧，愚 昧听贤智；富贵怜贫贱，贫贱辅富贵；强众扶弱寡，弱寡亲强众彼此相维，情义相孚， 有无相继，患难相顾——此谓睦宗，此谓美俗乃若尊凌卑，幼侮长，富欺贫，贫害富， 奸滑者逞才用智以弄痴愚，凶狠者放刁撒泼以暴寡弱，是族众之蛇蝎、人类之虎狼、祖宗 之大罪人也被害者投之祠堂，量其轻重，或责或罚，毋得容恕别男女别男女男女者，礼义风化之所关，嗣续姓氏之所系一或无别，风化衰而嗣续紊、家政坏矣通族子姓，必须别嫌悉微，以立闺门之大义昔季康子与其从祖母隔阈而语，孔子闻之， 犹谓其男女有别，况其齿与分之相若者乎？子孙自十五以上者， （长）幼不得擅入亲属，尊 卑房内，必尊长，呼唤方入仆从之人， （）加严谨，必主公有命，方许立门外听役僧道 医卜星巫之人，皆不许往来倘有疾病，禳医止许中堂行事手艺各色之人皆然如叔嫂 不相授受，男女不共厕浴、不共椸架、不通乞假、不共燕饮、不通衣裳不许拜认他人为 父母，姊妹自己亦不许受他人之拜认此皆有为而为，甚于穿窬之盗也女子出门，必须 乘轿，夜行以烛虽年少不得露行，虽年老不得入寺观烧香出外看戏，闺门严肃，庶本 原正而风教行矣违者责罚其夫。

谨婚姻谨婚姻婚姻者，上以承宗祀，下以继后世，礼莫大焉择德为上，论年次之今之为婚者， 论财而已，或厚赀以耀聘，或竭财以。