中国古代文学狐精意象解读.doc

中国古代文学狐精意象解读[摘 要]狐作为精灵进入人们的视野,是源于远古时期先民的图腾崇拜意识两汉时期 ,它呈现出瑞兽和妖兽的双重身分;从六朝到唐代,狐在被神化和妖化的同时,也不断地在向人的方向发展,逐渐获得人的外形和气质到了明清时期,文学作品中的狐的形象和内涵更加丰富多彩,其反映社会生活的广度和深度也达到前所未有的程度狐精意象的每一次演变,都是那个时代社会、文化、民俗状况的反映狐意象与其他动植物幻化为人的意象一样,都起源于原始图腾崇拜意识这种意识曾广泛存在于原始氏族中动物崇拜是氏族渔猎经济的产物,费尔巴哈说:“动物是人不可缺少的、必要的东西;人之所以为人,要依靠动物 ,而人的生命和存在所依靠的东西,对于人说就是神 ”〔1〕对于狐这种动物而言,原始的先民产生心理和情感上的关联乃至崇拜思想是不足为怪的在兽类中,狐狸的毛色、体型、姿态和三角形的脸部轮廓,比较符合中国古代男性社会对异性的审美要求日本学者吉野裕子在《神秘的狐狸》一书中谈到过狐狸的美丽:“狐在多数动物中显得特别美丽狐狸具有曲线优美的身姿,尾巴丰实漂亮,虽然其长度占了胴体的四分之三以上,但是不会破坏全身的和谐它的眼睛大而清澈,鼻子细而笔挺,显得非常聪颖,如果是人,就使我们想起秀丽的美女。

这样的面孔和身姿,明显使人感觉到一种高雅 ”〔2〕因之,在历史的长河中,伴随着悠久的民间信仰,华夏地区形成了瑰丽的狐故事和种狐精的传说本文拟对狐精意象在我国古代文学作品中的发展迹象进行解读,以探讨狐精题材作品的文化内涵及其美学意蕴一、先秦、两汉典籍中的狐——图腾、祥瑞、妖魅早在先秦时期,狐意象就出现在神话与文学作品中狐与女子互相幻化,狐是女子的象征,这一原型可以追溯到上古“禹娶涂山女”的神话东汉赵晔《吴越春秋》卷六《越王无余外传》记载:禹三十未娶,行到涂山,恐时之暮,夫其度制,乃辞云:“吾娶之 ,必有应矣 ”乃有白狐九尾,造于禹禹曰“白者,吾之服也;其九尾者,王之证也涂山之歌曰 :绥绥白狐,九尾 ……”禹因娶涂山,谓之女娇〔3〕应大禹的暗祝应运而出的“绥绥白孤,九尾”,禹自解为“王者之证” 《白虎通义》解释九尾说“子孙繁息也” 〔4〕 这个氏族的人因狐的聪明美丽,而尊奉为图腾加以崇拜,并由此而联想到子孙繁衍,族类昌盛,引以为荣到了汉代,狐成为祥瑞的征兆汉人普遍认为,狐是具有高尚品德并带有灵性的不平常的动物东汉许慎就曾在他的《说文解字》中说:“狐有‘三德’:其色中和,小前后大,死则首丘 ,谓之三德。

”〔5〕狐毛色棕黄,而黄色在五色中处于中,这符合中国人的中庸之道 “小前后大”说的是狐的体形特征,即头小尾大由小渐大,次序井然,分明是表明尊卑之序 “狐死首丘”也就是说狐狸死的时候头是向着自己窝穴的,古人认为这是仁的表现这种思想正好与当时流行的符瑞观念相契合在汉人符瑞观的观照下,对九尾狐的崇拜更加盛行起来这时的九尾狐不仅仅具有子孙繁息,后代昌盛的生殖崇拜意义,而抽象为天子“子孙繁息”的象征,并进而扩展为太平盛世的象征同时,塑造狐为妖兽形象,也是从汉代开始的原始初民所创造的图腾,往往是善恶并存于一体的 《山海经·南山经》所载之九尾狐也有其“不祥”的一面,它“能食人,食之不蛊” 〔6〕许慎在《说文解字》虽指出狐有三德,却也说“狐,妖兽也,鬼所乘之” 狐在人们的心目中,成了为鬼所驱使的妖兽了《焦氏易林》云:“老狐屈尾 ,东西为鬼,病我长女,哭涕诎指或东或西,大华易诱 ”又云:“老狐多态,行为蛊怪,惊我主母,终无咎悔 ”这些都说明在当时已传狐妖作祟,迷惑女人之事这一时期由于狐蛊惑为患之说非常盛行,以至于掩蔽了狐为祯祥之兆的观念,逐渐呈现妖魅化倾向二、六朝志怪及唐传奇中的狐——渐趋人性化随着时代的发展,狐狸在被神妖化的同时,也不断被人化,逐渐获得人的外形。

就狐精形象而言,在魏晋六朝的志怪小说中具有了此种特性:它混迹人间,既与人友好相处又作祟害人此时,狐妖的雄化倾向和性淫特征被不断强化由此产生了一系列“雄狐”型故事,这就把“雄狐”的原型明确化定型化 ”在《搜神记》中,写了许多雄狐化为丈夫与女人交接的故事六朝雄性狐除了淫惑女子外,又形成了“狐博士”的类型 《搜神记》中“狐博士”是教授诸生的儒师,《异苑》里的“人物”胡道洽也是爱好音乐医术之事狐妖表现为学狐、才狐、儒狐,也在后世文学中反复出现,这一类型的狐都化为男性形象与此同时,狐妖化女子的观念也在发展当中东晋郭璞《玄中记》说“狐五十岁能变化为妇人,百岁为美女,为神巫,或为丈夫,与女人交接能知千里外事,善蛊魅,使人迷惑失智,千岁即与夭通,为天狐 ”〔7〕在六朝,虽然狐意象男性化指向占多数,但我们可以看到淫妇与狐妖互化的观念也进一步得到加强文字记载中最早的狐狸精魅人故事是的《搜神记》中的“阿紫”:后汉建安中 ,沛国郡陈羡为西海都尉其部曲王灵孝,无故逃去,羡欲杀之居无何,孝复逃走羡久不见,囚其妇,妇以实对羡曰:“是必魅将去,当求之 ”因将步骑数十,领猎犬,周旋于城外求索,果见孝于空冢中闻人犬声,怪遂避去。

羡使人扶孝以归,其形颇像狐矣,略不复与人相应,但啼呼“阿紫” 阿紫,狐字也后十余日,乃稍稍了悟云:“狐始来时,于屋曲角鸡栖间 ,作好妇形,自称阿紫……《名山记》曰: 狐者,先古之淫妇也,其名曰“阿紫”,化而为狐故其怪多自称“阿紫” 〔8〕狐的前身是淫妇,所以狐往往化为女子,以媚惑世间男子大概“狐媚”一说由此而来关于狐仙或狐妖,六朝时也有不少记载,如《玄中记》 、 《洛阳伽蓝记》中的一些篇什,其记载与《搜神记》一样,大抵非常简略,只是将怪异传闻简单地纪录下来,很少反映社会生活的内容,更谈不上人物性格的塑造,这是早期狐仙故事的一个特点另一个突出特点是,狐狸虽然幻化为人,但实质上徒具人形,仍然是“怪”,不具备人的性格、思想和感情唐代以狐为题材的小说特别繁盛,其中一个重要原因是唐人对狐仙的崇信非常广泛张《朝野佥载》记云:唐初以来,百姓多事狐神,房中祭祀以祈恩,食饮与人同之当时又有谚曰:“无狐魅,不成村 ”〔9〕在这样的风气中,有关狐神的传说必然也盛行于民间这一时期,狐妖雌化倾向就更为明显,不但开创了狐与妓相结合的狐妓原型,深化了狐性淫的观念,另一方面也出现了狐妖化为美与善统一的完美女子形象如《广异记》狐精形象超出了其他神仙鬼怪,而成为妖怪类故事中的主要角色,而且少数故事开始注意“写人”,在狐精身上表现了比较浓郁的人情味,如《李》等。

唐传奇《任氏传》在《太平广记》所录近百则狐精故事中,可以说是独异特出,具有一种全新的面貌小说描写了狐精幻化的美女任氏同贫士郑六相爱,郑六妻族的富家公子韦知此事后,白日登门,强施暴力,任氏坚拒不从,并责以大义,表现了对爱情的忠贞后郑六携任氏赴外地就职,任氏在途中为猎犬所害小说生动地表现了任氏多情、开朗、机敏、刚烈的个性特征,与六朝那些简单粗陋的狐女故事相比,任氏身上的神秘性减少而人情味增加,洋溢着对人身价值的肯定,这是狐女形象的一次质的飞跃可见狐精随着时代社会会风尚和人们心理结构的变化,不仅有了人的形体之美,亦有了情感、意志和欲望,着重表现了人的生活三、明清小说中的狐——形象和内涵更加丰富多彩明清时代,小说中有大量狐意象出现代表性的有《封神演义》 、 《平妖传》 、 《三言二拍》、 《西游记》 、 《阅微草堂笔记》等此时狐意象已相当世俗化,人情味也更浓,但由于作者思想的局限,大多仍笼罩在淫欲魅人的观念之下,充满了怪诞谲诡的传奇色彩真正使狐意象从形象到内涵有重大突破的则是的《聊斋志异》 清代蒲松龄的《聊斋志异》是狐精意象的集大成者,涵盖了中国文学传统中狐意象的各种类型、特性 《聊斋志异》中写狐精的有七十五篇,其中为男性的“学士狐” 、 “友狐”约二十篇左右,包括《胡氏》 、 《淮水狐》等;狐女形象的篇目达四十几篇,占一半以上。

在蒲氏的笔下,狐女们的形象愈加明朗可爱,她们大多是人间少有的“姝丽” 、 “佳人”,如青凤、小翠、婴宁、红玉、雅头、舜华等等她们游戏人间,亦人亦仙,在追求人世间美好爱情生活的过程中,有哭泣也有欢笑,有人生离合的缠绵恩怨,也有对现实情感的超越,浸透了浓烈的人情激愫在这些狐女身上流注着世间女子的血液,她们一方面跨越了封建伦理的雷池,表现了独立顽强的个性;另一方面又具有了传统的中国妇女勤劳善良的美德和家庭责任感其人性与神异性达到了完美的融合统一蒲氏笔下的的美狐具有强大艺术魅力,改变了传统狐媚观念,可以说至《聊斋》始,真正意义上的文学审美态的狐才大量的出现,而由于清代狐仙观念的盛行,狐也不再总是以媚人,祟人的面貌出现,而是带上种种善性,这种观念直接反映在文学上则出现了狐作为善良少女的文学现象,再加上狐特有的“媚”力,创作出大量的人狐之恋的作品,他们也成为美、爱、智慧和道德的象征总体来看,狐精这一意象在文学作品之中经历了一个长期的历史演变过程从最初让人崇拜的图腾,到令人爱畏并存的瑞兽和妖兽,再到一个会喜会悲、有爱有恨的“人”,都反射出不同历史条件下社会和文化、民俗和信仰的影子其实,狐的为精为怪也好,为神为仙也好,或者为博士为美女也好,这只是人们的一种幻想。

借助幻想的这个角色,我们读到了芸芸众生的欲望与绝望,理想与现实,追求与妥协、幸福与痛楚、愤激与消沉的人生命运这一意象内涵的丰富性和复杂性,值得我们不断地琢磨与品味人狐恋小说产生的文化渊源通过探讨狐意象的内涵、发展过程及人狐之恋小说产生的文化渊源，以此来揭示时代、作家的文化心态翻开浩如烟海的中国古代文学作品，我们发现狐意象几乎贯穿于中国古代文学史的始终，参与谱写了中国文学的辉煌篇章人狐恋故事从唐代开始出现，经过宋、元、明不断得到发展，到清代，蒲松龄的《聊斋志异》达到艺术成就的最高峰人狐恋故事的产生有着深厚的文化渊源，本文拟对这一问题做尝试性的探索一、狐意象的内涵及发展过程狐意象贯穿于我国古典小说发展的各个阶段，是“那种典型的反复出现的意象”=!>即原型意象狐原型意象经历了一个漫长的发展过程狐意象起源于原始自然崇拜意识按照初民“万物有灵”的观点，每一自然事物，都有一灵怪为其主宰因此，对该灵怪的态度，就是对自然物的态度狐也是初民自然崇拜对象之一据《周礼·春官·大司乐》记载：“凡六乐者，一变而致羽物，及川泽之癨；再变而致飣物，及山林之癨；三变而祀鳞物，及丘陵之癨；四变而致毛物，及坟衍之癨；五变而致介物，及土癨；六变而致象物，及天神。

”这是周人蜡祭中乐之“六变” ，每“变”必致于一组自然对象照郑注，毛物指貂、狐、貉原有的自然神癨一旦被选择为某一氏族全体成员的共同祖先，这一自然神便升格为该氏族的祖先神兼保护神，即图腾神随着图腾神的出现，狐便成为一种氏族图腾 《史记·五帝本纪》载：黄帝：“教熊、罴、貔、貅、虎，以与炎帝战于阪泉之野 ”这六种动物就是六个氏族的图腾，其中的貔，据《尔雅》解释，为“白狐” )>狐意象作为自然崇拜的产物，更多地保留着自然崇拜的遗迹，具有神灵的色彩 《太平广记·九尾狐》：“九尾狐者，神兽也” 《宋书·符瑞志》：“白狐，王者仁智则至” 狐被视为一种神灵，在民间地位极高，广受推崇 《朝野佥载》：“唐初以来，百姓多事狐神房中祭祀以乞恩，食饮与人同之，事者非一主当时有谚曰：‘无狐魅，不成村 ’”在“张皇鬼神，称道灵异”=B：#B> 的汉魏六朝时期，狐自然成为“志怪”的重要内容，由祥瑞之物变为一种妖兽许慎《说文》注中说：“狐妖兽，鬼所乘也” 郭璞《玄中记》：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，或为丈夫，与女人交接 ”《搜神记·阿紫》结尾引用《名山记》：“狐者，先古之淫妇也，其名曰‘阿紫’ ，化而为狐。

故其怪多自称‘阿紫’ ”唐段成式《酉阳杂俎》：“野狐名紫狐，夜击尾火出，将为怪，必戴髑髅拜北斗，髑髅不堕，则化为人矣 ”可见，在当时，狐已普遍被视为一种善于幻化、蛊惑的精怪。