阴阳大论 龟书（简体版）.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑阴阳大论 龟书（简体版） 阴阳大论 三申道人著 目次 上卷 甲甲.阴阳兆 甲乙.大要旨 甲丙.天元纪 甲丁.五运行 甲戊.六微旨 甲己.气交变 甲庚.五常政 下卷 甲辛.六恒化 甲壬.六元纪 甲癸.岁正纪 甲子.化正变 甲丑.至眞要 甲寅.时治要 附：龟书、逐月养生诀 甲甲.阴阳兆 神哉二王，兆始阴阳仳光济代，以成彰光黄帝发微，经济而兴三圣宣化，迪兆生存形营卫固，用道何伤 王曰：“无形，那么无患无气，那么无变无象，那么无现无墟，那么无基无卑，那么无理” 故曰天有兆，命曰文；地有坎，命曰理；人有资济，命曰事若夫道，上弗知天文，下弗知地理，中弗知人事，弗可久长 阴卑闇，阳髙明阴弗光，阜侌也阳无闇，阜明也阳形外，阴从内故阳主于外，见明也阴主于外，蒙昧也 阴阳升降，常也寒暑往复，时也乃天地之动静，神明之纲纪，圣人之所执，大道之兆也 故阴阳为一，升降乃和四时所专，五运行为纲，六气淫以为纪，交变所齐也故王以一为元珠，二气冲和，命曰玄母 鬰抑，风木不清也结瘀，经火不输也。

湿清，阳不和而土阴也烦满，金燥而阴不宣也栗，水寒火衰也 干，燥胜也热，暑胜湿郁也动，风气薄也泥，湿胜畜也裂，寒风胜藏也固，火气(气火)胜凝也 羲自主阴阳，别男女类象辨形，晰以群分，生死见之即气即形，昆亢(云在地上)昆卑(气行地下)故阳化气，阴成形类阳四，艮震坎干艮阴郁下，震阴冒上，坎气升降，干气(气火)运行类阴四，坤兑巽离坤、象山川荫荫，兑、阳伏下，巽、风云动上，离、光火明此类天地，比人物，明诸象，以知生死老病，长化珍藏，天地之道也 艮、至人者；无功，积以为业坎、誯道者：不仁，虚而从耸离、昭德者：无乂，亏而戏也坤、德苍者：用朴，地道昭彰兑、守道者：用德，小人妄、谵说之惑巽、神人者：不病，百姓病妄，不备以患震、至道者：无雷霆之怒，法慎小人，过那么屈干、圣人者：无知，止智为衡故坤离巽兑，阴之象也干坎震艮，阳之兆也 故艮止，亢危，天气不施，艹木不生坎险，卑霪，地气不达，水中兴，物败腐离明，日以光，气物交阳，化生不息坤郁，大化施，元亨利贞，物道昌兑畜悦，溺(人水)不利，阳不得施，土沼物遗巽动，二阳搏，激流起伏，风行以活震憾，撼物，阴阳交併，万物生发干云气，阳和，冲气蠢蠢，元亨利贞。

蒙日昧，山水蒸蒸，闷不畅，童蒙贞吉既济媾，衡无恙，耆强背，止不利晋光明，日出地上，物乃长，寒可以祛临日光，沼泥不步，德而不居，安以思危大过远途，行劳及，度无节，喘欬，汤汗那么已遁不交，无恒志，气动风生，畏人善恐 大畜任，执力行，乃能敢，积果勇，踝有伤无妄不雨，气动激，天怒雷电作恒式度，作乃猎，若雷风，伤我股中孚虎号，捕不得，伤子腹，乃遁萃茂茁，沃土，不成风霜，病滞泻明夷伤，伏热有危，不节治人，反为之制未济不符，息陷之，作当符，用得适，病其不济蹇乃溺(人水)，隔水相望，不得救，决水乃解 贲地怒，发那么通天，若大(人大)音答)炬，事不当比以约，流而不害，润而不沼，荫以清寒睽以光，若怒目观，识任作，病嗌声嘶升冒蒸，行地风，感日动气，冒而冲击随无常，霪不时，雷电彻，病膺，嗝逆小畜乃和，风在上，飞鸟鸣，不蔽乃佳小过云掩，不雨将雨，阴布阳抑，沉冤卧讼雨以猎，作那么难，慎泥石，病煎厥 颐食养，山荫，口实，谷居，伤于饮姤夏至，切六日，女无器，尘乃掦，实无子，男过，女不用归妹暨次，贞乃吉，阴阳交媾，乃有子，伤太过观乃母，护幼女，及长方已，病腹，滞前泻后革蚀腐，湿以败，热乃坏，蒸郁为结，节乃治。

师漑溜，溃解失禁，师伐以徰，养以治旅圗于途，无所得，走及巅，以致远，容无病需谋盗，不得，夜雨作，湿热併首，水留不去 剥积原，髙溜卑，举而顶，亢损逐，病不交节元贞，沼(人大)音答)需，霪浮以哮，贞藏贞志，时至而申鼎其耗，中胜其焚，沸用鲜，乐众以饮复冬至，候七日，切极度，变至还迁，病其足夬王衰，或若恶，弗其继，当圗久，事无事以止，吉渐逐进，慎反作，惕后左右，不利乙丙，服其治解勿懈，(人大)音答)那么殆，难难那么易，无不果，以懈那么分同人不藏，智无可用，为无为，目顶不病，天下平 蛊惑乱，至人衷一，雨雾勿入，毒那么不侵；山风，若虫攘壤屯舍止，傍田可耕，鼐临柴水，风水弗及，毋墯无咎大有欣享，女以宰，呈致合，及日月光；时慎燥，傍水无咎谦田蓦，以安和，子以耕养，息心志，容让为德困迍邅，至人静，小人亡命；疾少气水肿，发热病(病水火)喘家人群分，以族治，勤劳 劳，辘无息，不若其群；伤真股，善怒豫弗主，各执一是非，弗决，不当位；病忧燥，不得安履难行之艰，非不力，时累也，祈弗越；慎勿妄，病腹不果 损而益，得失一，能衡，用之不竭；病(病水火)少气，养乃吉井用规，块亢(云在地上)卑(气行地下)，山谷见，泊川堰；消或渴，节乃吉。

噬嗑乃食，龇齩，祀祈祷，火眼风痛泰生，乃产，阴阳媾，上下交彻；王之象，眞人之道咸感，呈其化，沃乃耕耘，茂生；妄那么郁忧涣凌风，露水，散不成居，居乃殃；失其神，死不治丰穯，谷牲祭天，祀鬼神，祈和风雨时；疾失神，疯病若狂(病狂)否过伐，天合违，闭自封，阴阳不交，天旱地枯，灾荒四起 治，其节也不治，其妄也病内，其不治；病外；其不敛也故元、容哉能也故亨、虔虔度也故利、遘舒和也故贞、止哉藏也象、所以见，形，所以立，象形不合，争交曰病病，存亡存那么和出，亡曰瘗藏亡志不力，亡思不举亡我在在，亡神不生 （下略） 甲乙.大要旨 （略） 甲丙.天元纪 黄帝问曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风人有五藏，化五气，以生喜怒思忧恐论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候奈何合之？ 鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣 夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火，在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。

故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣 然天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；金木者，生成之终始也气有多少，形有盛衰，上下相召而损益彰矣 帝曰：愿闻五运之主时也何如？鬼臾区曰：五气运行，各终期日，非独主时也帝曰：请闻其所谓也鬼臾区曰：臣积考《太始天元册》文曰：太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，揔统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章臣斯十世，此之谓也 帝曰：善何谓气有多少，形有盛衰？鬼臾区曰：阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳也形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也故其始也，有余而往，缺乏随之，缺乏而往，有余从之，知迎知随，气可与期应天为天符，承岁为岁直，三合为治 帝曰：上下相召奈何？鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之木火土金水火，地之阴阳也，生长化珍藏下应之天以阳生阴长，地以阳杀阴藏天有阴阳，地亦有阴阳木火土金水火，地之阴阳也，生长化珍藏 故阳中有阴，阴中有阳所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁，应地之气，静而守位，故六期而环会，动静相召，上下相临，阴阳 相错，而变由生也。

帝曰：上下周纪，其有数乎？鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周君火以明，相火以位五六相合而七百二十气，为一纪，凡三十岁；千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过，斯皆见矣 帝曰：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传之后世，无有终时，可得闻乎？鬼臾区曰：至数之机，迫迮以微，其来可见，其往可追，敬之者昌，慢之者亡无道行私，必得夭殃，谨奉天道，请言真要 帝曰：善言始者，必会于终，善言近者，必知其远，是那么至数极而道不惑，所谓明矣愿夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪，至数之要，愿尽闻之鬼臾区曰：昭乎哉问！明乎哉道！如鼓之应桴，响之应声也臣闻之，甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之 帝曰：其于三阴三阳，合之奈何？鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴少阴所谓标也，厥阴所谓终也。

厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之所谓本也，是谓六元 帝曰：光乎哉道！明乎哉论！请着之玉版，藏之金匮，署曰《天元纪》 甲丁.五运行 黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常请天师而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪，阴阳之升降，寒暑彰其兆余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔，首甲定运，余因论之鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之不合阴阳，其故何也？ 岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合，数之可得者也夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万天地阴阳者，不以数推，以象之谓也 帝曰：愿闻其所始也岐伯曰：昭乎哉问也！臣览《太始天元册》文，丹天之气经于牛女戊分，黅天之气经于心尾己分，苍天之气经于危室柳鬼，素天之气经于亢氐昴毕，玄天之气经于张翼娄胃所谓戊己分者，奎壁角轸，那么天地之门户也夫候之所始，道之所生，不成不通也。

帝曰：善论言天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路，未知其所谓也岐伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也左右者，诸上见厥阴，左少阴右太阳；见少阴，左太阴右厥阴；见太阴，左少阳右少阴；见少阳，左阳明右太阴；见阳明，左太阳右少阳；见太阳，左厥阴右阳明所谓面北而命其位，言其见也 帝曰：何谓下？岐伯曰：厥阴在上那么少阳在下，左阳明右太阴；少阴在上那么阳明在下，左太阳右少阳；太阴在上那么太阳在下，左厥阴右阳明；少阳在上那么厥阴在下，左少阴右太阳；阳明在上那么少阴在下，左太阴右厥阴；太阳在上那么太阴在下，左少阳右少阴所谓面南而命其位，言其见也上下相遘，寒暑相临，气相得那么和，不相得那么病 帝曰：气相得而病者何也？岐伯曰：以下临上，不当位也帝曰：动静何如？岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也 帝曰：余闻鬼臾区曰：应地者静今夫子乃言下者左行，不知其所谓也，愿闻何以生之乎？岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能遍明夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地地者，所以载生成之形类也虚者，所以列应天之精气也形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。

帝曰：地之为下否乎？岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也帝曰：冯乎？岐伯曰：大气举之也燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火。