国学与人文素养精选课件.ppt

优秀精品课件文档资料优秀精品课件文档资料志于道志于道志于道志于道 据于德据于德据于德据于德 依于仁依于仁依于仁依于仁 游于游于游于游于艺艺艺艺————传统国学与专业干部人文素养的提高传统国学与专业干部人文素养的提高齐鲁师范学院 文学院 李雁志于道 据于德 依于仁 游于艺——传统国学与专业干部人文弁言n n国学的根基：中国传统文化思想国学的根基：中国传统文化思想n n三教：三教：n n儒学（理学、道学）儒学（理学、道学）————入世（与社会的关系）入世（与社会的关系）n n佛教（禅学、禅宗）佛教（禅学、禅宗）————出世（与内心的关系）出世（与内心的关系）n n道家（玄学、道教）道家（玄学、道教）————避世（与自然的关系）避世（与自然的关系）弁言国学的根基：中国传统文化思想n n九流：n n儒家、道家、阴阳家、法家、名家、n n墨家、纵横家、杂家、农家、n n小说家（不入流）n n 见东汉班固《汉书·艺文志》九流：n n传统国学的门径：由小学到大学传统国学的门径：由小学到大学 n n小学：童蒙之学（人格培养、识文断字）n n大学：即大人之学，亦为未来如何成为国家栋梁之才的必修之学，具体说是有关修身、齐家、治国、平天下的学问。

传统国学的门径：由小学到大学 n n《礼记》中有《大学》篇，全面总结了先秦儒家关于人格修养、道德作用及其与安邦治国的关系与《中庸》 《论语》《孟子》合称“四书” ，与“五经”并列的儒家重要经典n n古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知……自天子以至于庶人，一是皆以修身为本 （《《大学大学》》））《礼记》中有《大学》篇，全面总结了先秦儒家关于人格修养、道德一一、有志于道、有志于道n n（一）关于道（一）关于道n n道之为物，惟恍惟惚惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物n n大方无隅、大器晚成、大音希声、大象无形，道隐无名n n道可道，非常道名可名，非常名 n n——《道德经》一、有志于道（一）关于道n n【案例】《庄子· 天道》n n n n 桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”n n 桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。

斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间 【案例】《庄子· 天道》n n道可大可小n n《道德经》“治大国若烹小鲜”唐玄宗注：n n烹小鲜者，不可挠，治大国者不可烦，烦则伤人，挠则鱼烂矣……喻理大国者，不可烦，烦则人乱，皆须用道，所以成功尔 n n《史记·殷本记》： “伊尹名阿衡……乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道道可大可小n n【案例】《庄子·胠箧》n n 故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”n n跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也五者不备而能成大盗者，天下未之有也 n n所谓“替天行道”n n有人间正道，也有旁门左道案例】《庄子·胠箧》n n（二）志于道（二）志于道n n《论语·卫灵公》： “子曰：君子谋道不谋食……君子忧道不忧贫n n《易经· 系辞传》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器化而裁之谓之变；推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业n n传曰：“见乃谓之象，形乃谓之器 （二）志于道n n《论语·为政》：“ 子曰：君子不器”n n朱熹： “器者，各适其用而不能相通。

成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已n n【案例】《论语·子路》n n樊迟请学稼，子曰： “吾不如老农 ”n n请学为圃曰：“吾不如老圃n n樊迟出子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”《论语·为政》：“ 子曰：君子不器”n n要有人生追求和理想信念立志高远，超越功利古语云：“取法乎上，仅得其中；取法乎中，仅得其下；取法乎下，无所得矣n n《论语·子路》： “子曰：无欲速，无见小利欲速则不达；见小利则大事不成n n子曰：“君子喻于义，小人喻于利n n《论语·子罕》 ： “子罕言利，与命与仁要有人生追求和理想信念立志高远，超越功利古语云：“取法乎n n《论语·子张》：“子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道n n明于事理、明白做人的道理n n做一个纯粹的人、高尚的人、完善的人、具有健全人格的人n n《论语·里仁》： “子曰：朝闻道，夕死可矣！”《论语·子张》：“子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道n n【案例】程颢（人称“明道先生” ）《秋日偶成》n n闲来何事不从容，睡觉东窗日已红。

n n万物静观皆自得，四时佳会与人同n n道通天地有形外，思入风云变态中n n富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄n n有两样东西，愈是经常和持久地思考它们，对它们日久弥新和不断增长之魅力以及崇敬之情就愈加充实着心灵——我头顶的星空，和我心中的道德准则康德）【案例】程颢（人称“明道先生” ）《秋日偶成》二、据守品德二、据守品德n n子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣n n曰：“敢问其次曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉n n曰：“敢问其次曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉，抑亦可以为次矣n n曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也二、据守品德子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有n n首先，做一个光明磊落的人n n子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”n n子曰：“未可也n n“乡人皆恶之，何如？”n n子曰：“未可也不如乡人之善者好之，其不善者恶之n n唯仁者，能好人，能恶人首先，做一个光明磊落的人n n或曰：以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德￿￿n n子曰：当仁，不让于师n n知之为知之，不知为不知，是知也￿n n子曰：吾未见好德如好色者也。

n n唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨或曰：以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德n n其次，做一个勇于担待的人n n不迁怒，不二过n n过，则勿惮改n n子曰：过而不改，是谓过矣！n n子夏曰：小人之过也必文n n子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之其次，做一个勇于担待的人n n第三，做一个诚信的人n n子贡问政，子曰∶“足食，足兵，民信之矣n n子贡曰∶“必不得已而去，於斯三者何先？”n n曰∶“去兵n n子贡曰∶“必不得已而去，於斯二者何先？”n n曰∶“去食；自古皆有死；民无信不立第三，做一个诚信的人n n子曰∶“片言可以折狱者，其由也与！”子路无宿诺n n子曰：“人而无信，不知其可也n n始吾于人也，听其言而信其行今吾于人也，听其言而观其行子曰∶“片言可以折狱者，其由也与！”子路无宿诺n n第四，做一个敏行慎言的人n n吾与回言终日，不违如愚；退而省其私，亦足以发回也不愚n n子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉n n子曰：君子欲讷于言，而敏于行n n古者言之不出，耻躬之不逮也第四，做一个敏行慎言的人n n言与行的关系实际是道德问题n n故君子名之必可言也，言之必可行也。

君子于其言，无所苟而已矣n n有德者必有言，有言者不必有德n n子曰：刚毅木讷近仁n n子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋n n子曰：巧言令色，鲜矣仁！左丘明耻之，丘亦耻之言与行的关系实际是道德问题n n【案列】 《史记》卷六十二《 管晏列传》n n管仲病，桓公问曰：“群臣谁可相者？”管仲曰：“知臣莫如君公曰：“易牙如何？” 对曰：“杀子以適君，非人情，不可公曰：“开方如何？”对曰：“倍亲以適君，非人情，难近 公曰：“竖刀如何？”对曰：“自宫以適君，非人情，难亲管仲死，而桓公不用管仲言，卒近用三子，三子专权 【案列】 《史记》卷六十二《 管晏列传》n n案例《论语·公冶长》n n孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也n n“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也n n“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也案例《论语·公冶长》n n言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽 n n可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言知者不失人，亦不失言n n子张学干禄。

子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤……言寡尤，行寡悔，禄在其中矣n n子曰：“予欲无言子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽三、归依仁爱三、归依仁爱n n樊迟问仁，子曰：爱人问知，子曰：知人￿（《论语·雍也》第六）n n【案例】《论语·先进》第十一n n颜渊死，门人欲厚葬之子曰：不可门人厚葬之子曰：回也视予犹父也，予不得视犹子也非我也，夫二三子也三、归依仁爱樊迟问仁，子曰：爱人问知，子曰：知人 （《论n n仲弓问仁子曰：出门如见大宾，使民如承大祭己所不欲，勿施于人在邦无怨，在家无怨仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣！（《论语·颜渊》第十二）n n子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人《论语·卫灵公》第十五）仲弓问仁子曰：出门如见大宾，使民如承大祭己所不欲，勿施于n n【案例】《史记·管晏列传》n n吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也吾尝三仕三见逐於君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。

吾尝三战三走，鲍叔不以我怯，知我有老母也公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也生我者父母，知我者鲍子也案例】《史记·管晏列传》n n子曰：不患人之不己知，患不知人也《论语·学而》第一） n n子曰：不患人之不己知，患其不能也《论语·宪问》第十四）n n此所谓“不能”，当即不能知人也如《吕氏春秋·审分》所说：“故知非难也，孔子之所以知人难也n n关于仁爱的具体内涵有以下几点：子曰：不患人之不己知，患不知人也《论语·学而》第一） n n首先，仁意味着爱你身边的人首先，仁意味着爱你身边的人n n子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣《论语·子张》第十九）n n弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁行有余力，则以学文《论语·学而》第一）n n有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也君子务本，本立而道生孝悌也者，其为仁之本欤？（同上）首先，仁意味着爱你身边的人n n【案例】《论语·雍也》第六n n子贡曰：如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？n n子曰：何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

能近取譬，可谓仁之方也已n n朱熹集注：“以己及人，仁者之心也案例】《论语·雍也》第六n n其次，爱无大小，唯有远近而已其次，爱无大小，唯有远近而已n n爱人不意味着“兼爱”爱视不同对象而有等差，要严格区别对待n n哀公问政，子曰：文武之政，布在方策……仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也《礼记·中庸》）其次，爱无大小，唯有远近而已n n第三，推己及人第三，推己及人n n这不同于杀身成仁，更不等于舍己为人这不同于杀身成仁，更不等于舍己为人n n志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁《《论语论语· ·卫灵公卫灵公》》第十五）第十五）n n孟子舍生取义孟子舍生取义n n仁体现在平时的普通生活中，不求外在的轰仁体现在平时的普通生活中，不求外在的轰轰烈烈n n《《论语论语··先进先进》》“ “吾与点也吾与点也” ”，朱熹集注：，朱熹集注：“ “初无舍己为人之意，而其胸次悠然，直与天初无舍己为人之意，而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙地万物上下同流，各得其所之妙 ”第三，推己及人n n厩焚，子退朝，曰：伤人乎？不问马。

《论语·乡党》第十）n n子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐仁者安仁，知者利仁《论语·里仁》第四）n n【案例】《论语·卫灵公》第十五n n在陈绝粮，从者病，莫能兴子路愠，见曰：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣厩焚，子退朝，曰：伤人乎？不问马《论语·乡党》第十）n n第四，仁者不怨第四，仁者不怨n n仲弓问仁子曰：“……己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣n n子曰：“放于利而行，多怨n n子曰：“贫而无怨难，富而无骄易n n子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”第四，仁者不怨n n子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣n n冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之入曰：“伯夷叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也￿（《论语·述而第七》）子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣n n抱怨是以自我中心，却反向他人和社会索取关爱n n自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志失之己，反之人，岂不迂乎哉？（《荀子·荣辱》）￿抱怨是以自我中心，却反向他人和社会索取关爱。

n n最后，仁存乎一心，不需外求最后，仁存乎一心，不需外求n n仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣《论语·述而》第七）n n颜渊问仁子曰:克己复礼为仁一日克己复礼,天下归仁焉!为仁由己,而由人乎哉? （《论语·颜渊》）n n【案例】《论语·雍也》第六n n伯牛有疾，子问之，自牖执其手曰：“亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！”最后，仁存乎一心，不需外求四、游乎技艺四、游乎技艺n n（一）关于技和艺（一）关于技和艺n n技能：技能：n n《《论语论语· ·子罕子罕》》：：“ “太宰问于子贡曰：夫子圣太宰问于子贡曰：夫子圣者与？何其多能也？子贡曰：固天纵之将圣，者与？何其多能也？子贡曰：固天纵之将圣，又多能也子闻之，曰：太宰知我乎？吾少也又多能也子闻之，曰：太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事君子多乎哉，不多也贱，故多能鄙事君子多乎哉，不多也 ”n n六艺六艺 ：礼、乐、射、御、书、数礼、乐、射、御、书、数n n教材：教材：《《诗经诗经》《》《尚书尚书》《》《礼记礼记》《》《乐经乐经》》《《周易周易》《》《春秋春秋》》四、游乎技艺（一）关于技和艺n n由技而艺是一个悟道的过程n n庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。

始臣之解牛之时，所见无非牛者三年之后，未尝见全牛也方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行，依乎天理由技而艺是一个悟道的过程n n（二）为什么要学艺？n n首先，能改变自己n n《论语·季氏》： “子曰：生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又次也困而不学，民斯为下矣 ！”n n《论语·阳货》：“子曰：唯上知与下愚不移 n n《礼记·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善…… 汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新二）为什么要学艺？n n其次， 学习本身应该成为一种人生态度可以使人保持积极上进、热情好奇的精神状态，使自己的生活充满情趣n n《论语·雍也》：“ 子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者 n n《论语·公治长》：“子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也n n《论语·述而》： “子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也 其次， 学习本身应该成为一种人生态度可以使人保持积极上进、n n复次，学艺有助于开阔视野，开阔心胸传统化道家思想就认为无用之用，是为大用 n n山木，自寇也；膏火，自煎也桂可食，故伐之；漆可用，故割之人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

n n——《庄子·人间世》复次，学艺有助于开阔视野，开阔心胸传统化道家思想就认为无用n n子路、曾皙、冉有、公西华伺坐n n子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也居则曰：不吾知也如或知尔，则何以哉？”n n子路率尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也n n夫子哂之：“求，尔何如？”n n对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民如其礼乐，以俟君子n n“赤，尔何如？”n n对曰：“非曰能之，愿学焉宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉子路、曾皙、冉有、公西华伺坐n n“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰n n子曰：“何伤乎？亦各言其志也n n曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归n n夫子喟然叹曰：“吾与点也n n——《论语·先进》第十一n n结论：过富于诗意的生活点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之谢谢大家！谢谢大家！n n地 址：齐鲁师范学院 文学院 济南市历山路36号n n邮 码：250013n n电 话：0531— 66778056n nE-mail: liyan607aliyun谢谢大家！。