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华夏意匠读书笔记 郑 山 08月华夏意匠是李允鉌先生写的一本给建筑师们看的建筑史著作，这本书与其她的建筑历史著作的最大区别在于它是从建筑设计的角度来分析中国古代建筑的特性华夏”指古代的中国，“意匠”是建筑的设计思想，《华夏意匠》意即“古代中国的建筑设计思想”此书一至三章相称于概论，第一章是对基本问题的探讨，第二章是总释，第三章是分类概述在第一章中所提出的基本问题是没有确切的答案，例如“木构造发展的历史因素”便有多种各样的答案而所谓“影响形制的特殊因素”便是第一章所讨论的影响中国老式建筑设计的多种因素我觉得这本书最有价值的是第四章的平面、第五章的立面，第八章色彩装饰与内檐装饰以及第九章的园林建筑例如130页“在建筑历史的经验上，我们可以看到曾经有过两种不同的扩大建筑规模的方式：一种就是“量”的扩大，……西方的古典建筑和现代建筑基本上是采用这种方式的，……另一种就是依托数的增长，……中国古典建筑基本上是采用这一种方式，……”以及“142-144在建筑布局上，一共只有两种基本的原则：一种是空间包围着房屋，另一种就是房屋包围着空间。

这种从设计手法的分析入手有助于我们将古今中外的建筑贯穿起来理解在弗莱彻总结的表达多种建筑形式重要成长或演进过程的“建筑之树”中，把中国建筑划归为初期建筑文明的一种次要的东方分支觉得中国古代没有科学、系统的建筑理论，这显然不符合事实，由于早在宋朝，中国就有政府出台的建筑设计原则——《营造法式》华夏意匠一书的作者不仅驳斥了“欧洲中心论”的狭隘观点还在确认东西方建筑设计理念存在差别的前提下，验证了中国古代的建筑设计已运用品有中国民族与地理环境特色的理论，许多设计思想与技法在世界上都居于领先地位，进而充足肯定了中国古典建筑设计理念是中国悠久历史文化的结晶，是世界建筑文化艺术宝库中难得的瑰宝一、中国建筑和西方建筑的对比1、材料使用 中国古代勤快睿智的匠师，在科学技术相对落后的封建社会，就可以充足运用力学原理，以柱网框架式构造从技术上巧妙地突破了木构造局限性以构成重大建筑物规定的局限，这种中国建筑设计思想成就了中国许多建筑奇迹，也使中国走上木建筑为主流的设计道路；而西方则大量运用砖石材料，走的是发展承重墙式砖石建筑为主流的道路至于木建筑与石建筑孰优孰劣，其实难分伯仲木建筑构造轻巧，经济实用，工艺简朴，施工迅速，但缺陷也一目了然：抗“打击”能力较弱，局限性以抵御地震、火灾等“不可抗因素”。

石建筑外观宏伟，结实，留存长远，缺陷是笨重，昂贵，工艺复杂，建造周期长从纯正技术角度而言，中国的木建筑丝毫不逊于西方的石建筑意大利的砖石比萨斜塔，建于1174年，塔高151.3英尺；而建于1065年的辽代山西应县佛宫寺木塔高度210英尺，比比萨斜塔高出了60英尺木材的强度只是钢材强度的1/20，就是说在古代用木材建200多英尺的高塔相称于我们今天用钢铁建筑4000英尺高的塔，况且佛宫寺塔还不是中国历史上的第一高塔中国的木制高塔，堪称世界木构造建筑技术的奇迹2、设计思路中西两种不同的设计思路和构造风格，也导致中西方追求不同的建筑延伸取向西方人在建筑上着重追求向空间扩展规模，中国人却重要致力于在平面上拓展例如建筑年代相近的巴黎卢浮宫和北京的故宫，两者总的建筑面积相近，但西方人的设计意图是完毕一座多层建筑物，故宫则是以广阔、深远的平面组织构成一种紧密的建筑群，它的基地面积几乎是卢浮宫的一倍与此同步，中西两种不同的设计思路和构造风格，还使得欣赏中西方建筑的角度与规律也不相似一般说来，人们一般可以从远、中、近三种不同的距离来观测、体会建筑物的风韵和美中国建筑对远景效果十分注重，多有着严密和谐的整体规划，呈现优美、柔和的外轮廓线，不同于西方几何图形的“盒子式”的外形。

在中距离上，西方建筑以丰富的体量，凹凸变换的平面构图给人留下明确、深刻的印象而在更近的距离，人们可以清晰地发现中国建筑画梁雕栋、栌栾交错的构造，细致精致的装饰和鲜艳夺目的色彩因此，观测中国和西方建筑，观测者所处的位置和视角有差别，效果也是不同的3、设计思想如果定义国外建筑是“造以致存”，那么中国建筑则是“造以致用”中国古建筑生来就像人类短暂的生命般，不是永恒的中国的现存古建筑比欧洲少得多，但其她古代文化遗产无论是工艺品还是文字或者绘画，来龙去脉可以说是清清晰楚，大体上是不存在断档的这样比较下来古中国建筑凸显得特别悲哀，人们似乎将建筑和文化剥离了般似的，建筑被彻底的差别看待，中国建筑历史给人留下了许多空白单对于这种建筑文化断层的现象，我想，可以用“灵魂”二字对其进行解释古代中国建筑的特点是构造框架，适应性强，选材以经济实用的木材为主，“礼制”作为一种大纲性的存在始终束缚着建筑的设计风格古代中国建筑设计风格与中国儒家思想崇尚的“中庸”、“礼治”、“德治”、“人治”总能找到千丝万缕的联系神”是辨别中西方世界观最重要的分水岭，也是最明显的标志，儒家思想不承认神的存在，儒家思想则是种“无神”的学说。

既然无神，那就“以人为本”，当主导思想被“以人为本”所占据时，建筑设计就开始带有了较强的目的性，相辅相成的是建筑物的实用性也会大大提高背道而驰主导西方的宗教思想是以神为中心，许多建筑物生来就是为长期供奉神明，以石料建成的古埃及金字塔或是雅典奥林匹克宙斯神殿是最佳的例子，在中国建筑师眼里，这些气势恢宏的用石块构成的庞大建筑是很难想象的，一种为己，一种为崇拜的神明，前者总是被人活动范畴局限性所制约，后者却由于供奉的是主线不曾存在的神时，便可以尽情自由发挥了因此古代中国建筑常直观给人一种保守、千篇一律的视觉感受4、文化差别东方文化相比西方文化向来是显得更为沉稳内敛，单从古建筑表面上很难看出其中蕴藏着的知识结晶文化遗产仅仅为后人所观、所想、所阅，从量的角度，后人主线无法估计华夏五千年文化底蕴是何等浑厚，古老的从前布满着与未知的将来等量的神秘感木的材料特性使得它不易于被遮挡将梁、网架等构件通通暴露在外，褪去原木拙野本色，尽显华美，相比老式现代建筑崇尚把构造元素置于墙土中,了无气愤古典中国建筑的柱、雀替、斗拱、隔扇、藻井....从构造上看，皆是因构造规定而合乎情理的存在，并无画蛇添足之嫌，却以如此美轮美奂的形态呈现，雕刻功力与色彩选用在此刻被工匠们淋漓尽致的发挥，随之袭来的是精致细腻、富丽堂皇从不显做作的美感，我不得不拜服古人的别具匠心。

对比中西方诸如桥梁、城墙或引水渠之类的纯功能性设施西方引水渠曾被评论为“带来大量水的那一种必要的构造的模样”，对其美的体现总显得差强人意，因构造而随之构造相反的是，古代中国拱桥或是城楼无一不是巧妙地将理性与感性融合在一起，汴京城东水门与赵县安济桥最能带给人们来自视觉元素上的精神冲击纵观人类建筑，肉眼容易触及之处始终是艺术家们展示精神文化的宝地，中外匠师乐于在设计中加入人物、动物、神佛，寄托情感愿景的同步更赋予造物灵魂与内涵屋顶无论远近历来逃不出人们的视线，古代中国向来主打“务实”理念的建筑，在屋檐上添置精美的“套兽”，古老精深的雕刻技法得以借地发挥，这样，给以死气沉沉的房屋加入少量生机，行色匆匆的路人也易于与工匠们进行短暂思想交流不幸的是，处在“皇帝陛下,仁俭生知”的基本政策下，土木艺术可谓在夹缝中求生存，受到太多的限制5、建筑装饰西方古典建筑的装饰以雕刻为主，中国古典建筑的装饰以色彩为主，其中的最重要的因素是材料的性能木材料为了长期保存，上漆是最佳的方式，而漆天然具有多种颜色，于是色彩的装饰成为中国古典建筑的一大特色而后配合上琉璃瓦，在阳光照耀下琉璃瓦显得五光十色，让建筑更多了一份色彩斑澜。

6、风景园林中国园林，从初期的苑囿，提供游猎、种植的场合，到明清的园林，形式上也许有某些变化，但是其中的核心思想始终没有变化，那就是摸索人与自然的关系，追求人与自然的和谐统一用水池代表湖泊，假山代表山川，树木代表森林，追求一种人工的自然化西方的初期园林，通过对自然的整顿，树木、草皮的修剪，体现一种自然的人工化，强调人在自然中的主观能动性虽然后来受到某些东方的影响，还是没有变化她们的核心内容哲学理念的不同带来了成果的不同二、中国古典建筑的营造1、文字与建筑之前并未想过文字和建筑之间的密切关系中国的文字来源于“象形”，也就是说本来就是一种“图画”，将具体的事物形状表达出来，将“图画”减略到不可少的限度就成为“字体”由于房屋是具体的物体，在创制文字的时候，文字自身就将“建筑”的状况，涉及它的外形和内容“记录”了下来2、通用式设计思想在中国老式的设计思想上，对一切房屋、车服、礼器等的制作都是采用一种灵活性很大的通用式设计例如中国古代的服装都很宽敞，虽然在颜色、图案上不同样，功能上却很相似，衣服和人体之间并不规定完全吻合，不会因胖了和瘦了便不合穿中国人对一切人工物品的设计、对使用的规定都保持很大的灵活性，估计到使用状况有了变化时也可以应用。

涉及房屋在内的任何物品都很少做严格地或者说作过度地追求“大猫走大洞，小猫走小洞”式的与实际的事物完全吻合的考虑，这一点也许和“中庸”及“留有余地”等思想有一定的关系这也是中国实用主义和人本精神的体现吧现代建筑的千篇一律并不是抄袭西方，而更多的是沿袭老式3、有关间、架和院用“间”、“架”的数量来表达房屋平面或者面积的大小并不仅限于建筑专业中使用，在古代，甚至可以说直至本世纪，已经成为常用的表达房屋形式和规模大小的一种数量单位间、架相称于一种度量单位以“院”为中心的建筑群组织方式发展成为中国古典建筑的重要形式最大的因素就是“院”这种性质的空间为所有人服务性质上，“院”是外界环境和室内环境的一种过渡；在生活中，人的思想感情是规定有这种过渡性质的环境的院的重要性必需和房屋的重要性完全相等，否则分散分布的单座建筑就无法构成一种完整的有机的整体了古代的房屋建筑是以“间”作为表达数量的单位的，对于建筑群来说则以“院”来表达，有关整群建筑规模的描述便常用“几院几间”来阐明可见，“院”在中国人的心目中，长期被觉得是建筑群的构成单位了在平面布局上，构成有屋顶的房屋和没有屋顶的房屋是同样重要的，这就是中国古典建筑设计十分巧妙的“二重性”。

4、有关欣赏距离有时，中国建筑对于景象考虑的范畴的广阔，是“远”得使人难以置信的建于16世纪明代的十三陵的石牌坊，它的中轴线是正对着十公里外天寿山主峰之巅，用于作为这个举世占地最广的建筑群的起点北京中心的景山、颐和园的万寿山，它们都是通过人工加工而成的小山景山上的五座亭子、万寿山上的佛香阁，它们最大的用意还是要构成一种涉及自然景色在内的壮丽雄伟的远景在视觉上这些建筑物都是只有在远处才干体会到其布局的巨大和气魄的，到了接近的时候，反而平平无奇了中国古典建筑是没有充足注意中距离的视觉效果的，因素就是很少建筑物在中距离中充足地显示自己的全貌西方建筑由于给人最大、最多的机会就是位于中距拜别欣赏，因此，在立面的构图上就所有为求得最佳效果着想了，就会通过体量和阴影效果去追求视觉上的变幻我们细心地分析一下中国建筑的立面构图原则，我们立即可以体会到：它有丰富变化甚多的外轮廓线，易于远观；同步，也有十分细致精致的构造和装饰，适合近处欣赏；至于不远不近，设计上就很少为此时的效果而着想了5、平面及总平面的布局在中国房屋建筑中，“院”十分重要，在平面构图中，基本都是环绕着“院子”组织构成的建筑群以“院”为中心的建筑群组织方式发展成为中国古典建筑的重要形式最大的因素就是“院”这种性质的空间为人所必需。

人自从生活在人工环境之中后就开始和自然有了一种分隔。