《国语》原文,注释,全译.docx

卷一 周语上祭公谏穆王征犬戎〔原文〕穆王将征犬戎①，祭公谋父谏曰②：“不可先王耀德不观兵夫兵戢 而时动，动则威，观则玩，玩则无震是故周文公之颂曰③： ‘载櫜干戈， 载櫜弓矢④我求懿德，肆于时夏，允王保之 ’先王之于民也，懋正其德 而厚其性，阜其财求而利其器用，明利害之乡，以文修之，使务利而避害、 怀德而畏威，故能保世以滋大昔我先王世后稷以服事虞夏⑤及夏之衰也弃稷不务，我先王不窋用 失其官而自窜于戎狄之间⑥，不敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典， 朝夕恪勤，守以敦笃，奉以忠信，奕世载德，不忝前人至于武王⑦，昭前 之光明而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜商王帝辛大恶于民⑧，庶民不 忍，欣戴武王，以致戎于商牧⑨是先王非务武也，勤恤民隐而除其害也夫先王之制，邦内甸服⑩，邦外侯服，侯、卫宾服，蛮、夷要服，戎、 狄荒服甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王日祭、月 祀、时享、岁贡、终王，先王之训也有不祭则修意，有不祀则修言，有不 享则修文，有不贡则修名，有不王则修德，序成而有不至则修刑于是乎有 刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王；于是乎有刑罚之辟，有攻伐之 兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。

布令陈辞而又不至，则增修于 德而无勤民于远，是以近无不听，远无不服今自大毕、伯士之终也(11)，犬戎氏以其职来王天子曰‘予必以不 享征之’ ，且观之兵其无乃废先王之训而王几顿乎！吾闻夫犬戎树惇，帅 旧德而守终纯固，其有以御我矣！”王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归，自是荒服者不至〔注释〕王：西周国君，名满，昭王之子犬戎：亦称畎戎、昆夷等，当时活动于陕西泾渭流域的 一支少数民族，是殷、周西部边地的劲敌②祭（zhài）公谋父：字谋父，周公的后代，当时在朝廷 中担任卿士因封于祭（今河南荥阳东北） ，故称祭公③周文公之颂：周文公指周公此处所引诗 出于《诗·周颂·时迈》 ，此诗相传是周公为颂扬武王伐纣而作，故称周文公之颂④櫜（gāo）： 收藏弓箭的袋子⑤后稷：上古时掌农事的官名，相传周王室的始祖曾长期担任此职虞夏：古史传 说中商以前的两个朝代名⑥不窋：周王室先祖，曾在夏朝末年任农官⑦武王：即周武王，名发， 文王之子他曾率诸侯灭商，是西周王朝的开国君主⑧商王帝辛：即殷商的末代国君纣王⑨商牧： 指商都近郊的牧野（今河南淇县） ，商王朝军队曾与周武王率领的诸侯联军在此决战⑩甸服：据《书·禹 贡》记载，古代王畿外围的地方，以五百里为率依次分为五等，由王直辖的方圆千里区域为甸服；甸 服以外五百里为侯服，由王分封给诸侯；侯服以外的五百里为绥服（此处称宾服） ，是介于诸侯和边 疆之间的区域；宾服之外为要服、荒服，是王朝影响能及的边地。

11)大毕、伯士：据韦昭注说，他 们是犬戎族的首领〔译文〕周穆王将去征讨犬戎，祭公谋父劝阻说：“不能这样做先王以道德昭 示天下而不炫耀武力平时敛藏军队而在适当的时候动用，这样它才会显示 出威力，炫耀就会滥用，滥用便失去了威慑作用所以周公的颂诗说：‘收 起干戈，藏好弓箭，我只求让美德遍及全国而发扬光大，相信我王定能长保 封疆 ’先王对于百姓，鼓励他们端正德性和敦厚品行，广开财路以满足需 求，使他们有称心的器物使用，明示利害所在，依靠礼法来教育他们，使他 们能趋利避害、感怀君王的恩德而畏惧君王的威严所以先王能使自己的基 业世代相延并不断壮大 “从前我们的先王世代担任农官而尽心为虞、夏做事到夏朝衰落时废 去了农官而置农事于不顾，我们的先王不窋因此而失去官职，只好跑到与戎 狄接邻的地方居住下来，但他不敢荒废祖业，常常砥砺自己的德行，继承祖 先的业绩，维护他们的教导和典则，时刻勤勉有加，以敦厚自守，以忠信自 奉，在立德立业上比前人做得更出色到了武王时，继续发扬光大先人光明 磊落的德行并又增以仁慈和善，敬奉神灵、保护百姓，神人无不欢欣喜悦而商王帝辛则为民众深恶痛绝，百姓无法忍受他的残暴统治，都乐于拥戴武 王，武王才出兵商郊牧野。

可见先王并非崇尚武力，只是体恤百姓的忧患而 除去他们的祸害先王的制度规定，在王畿内的是甸服，在王畿外的是侯服，侯服之外 的是宾服，夷蛮地区是要服，戎狄地区是荒服属甸服的供日祭，属侯服的 供月祀，属宾服的供时享，属要服的供岁贡，属荒服的则有朝见天子的义务 这每天一次的祭、每月一次的祀、每季一次的享、每年一次的贡和一生一次 的朝见天子之礼都是先王定下的规诫如果甸服有不履行日祭义务的，天子 就应内省自己的思想；侯服有不履行月祀义务的，天子就要检查自己的号 令；宾服有不履行时享义务的，天子就要检查法律规章；要服有不履行岁贡 义务的，天子就要检查名号尊卑；荒服有不履行朝见天子义务的，天子就要 内省自己的德行，依次做了上述的内省检查后如还有不履行义务的才可以依 法处置因此，才有惩罚不祭、攻伐不祀、征讨不享、谴责不贡、告谕不朝 的各种措施，才有惩罚的刑法、攻伐的军队、征讨的武备、谴责的严令、晓 谕的文辞如果颁布了法令、文告后还有不履行义务的，那就再一次内省自 己的德行而不轻易劳民远征正因为如此，近处的诸侯才没有不听从的，远 处的诸王也没有不信服的如今，自从大毕、伯士去世以后，犬戎的君长一直按照荒服的职责来 朝见，而天子却说 ‘我将以不享的罪名去讨伐他们’ ，并以此向他们炫耀武 力。

这难道不是废弃先王的遗训而使王业败坏吗？我听说犬戎性情敦厚纯朴，能遵守先人的德行而专一不变，他们是有能力抵御我们的 ”周穆王不听劝告，去征讨犬戎，结果只得到了犬戎进贡的四只白狼、四 只白鹿回来，从此荒服地区的诸侯再也不来朝见了 密康公母论小丑备物终必亡〔原文〕恭王游于泾上①，密康公从②，有三女奔之其母曰：“必致之于王 夫兽三为群，人三为众，女三为粲③王田不取群，公行下众，王御不参一 族夫粲，美之物也众以美物归女，而何德以堪之？王犹不堪，况尔小丑 乎？小丑备物，终必亡 ”康公不献一年，王灭密〔注释〕王：西周国君，名伊扈，穆王之子泾：水名，源于今宁夏六盘山，东南流入古渭水，西 周国都镐京即在两水交汇处附近②密：西周诸侯国名，姬姓，地在今河南密县③粲 （c àn）：极 其美好〔译文〕周恭王到泾水边游玩，密康公随从，有三个同姓的女子私自投奔密康 公康公的母亲说：“必须把她们献给天子三只兽在一起就是群，三个人 在一起就是众，三个女子在一起就是粲天子不猎取群兽，诸侯对众人要谦 下行事，天子不选三个同族的女子为妃嫔粲是美好的事物，人们把美好的 事物归之于你，你有什么德行来承受呢？天子尚且不能承受，何况你这种小 人物呢？小人物得到的东西太多，一定会灭亡。

”康公不肯把女子献出去 一年以后，恭王灭了密国 邵公谏厉王弭谤〔原文〕厉王虐①，国人谤王②邵公告曰③：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫 ④，使监谤者，以告则杀之国人莫敢言，道路似目王喜，告召公曰：“吾 能弭谤矣，乃不敢言 ”邵公曰：“是障之也防民之口，甚于防川川壅 而溃，伤人必多，民亦如之是故为川者决之使导，为民者宣之使言故天 子听政，使公卿至于列士献诗⑤，瞽献曲⑥，史献书⑦，师箴⑧，瞍赋⑨， 蒙诵⑩，百工谏(11)，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、 艾修之(12)，而后王斟酌焉，是以事行而不悖民之有口，犹土之有山川也， 财用于是乎出；犹其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生口之宣言也，善败于 是乎兴，行善而备败，其所以阜财用、衣食者也夫民虑之于心而宣之于口， 成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”王不听，于是国莫敢出言， 三年，乃流王于彘(13)〔注释〕 王：西周国君，名胡，周恭王的曾孙②国人：当时对居于国都的人的通称这些人一般 是自由民，有参与议论国事的权利③邵公：亦作“召公” 西周初召公奭的后代，名虎，当时在朝 廷中担任卿士因封于召（今陕西岐山西南） ，故称召公④卫巫：卫地（今河南淇县一带）的巫师。

⑤公卿：朝廷的高级官员列士：朝廷的低级官员⑥瞽（gǔ）：乐官⑦史：史官⑧师：师氏的 简称 《周礼》以之为教国子之官⑨瞍（sǒu）：韦昭注谓“无眸子曰瞍” ⑩矇：韦昭注谓“有 眸子而无见曰蒙” 11)百工：主管营建制造等事务的官职12)耆 （qí） 、艾：指老年人、老臣 (13)彘：地名，今山西霍县据记载，这件事发生在公元前 842 年〔译文〕周厉王暴虐无道，国人都指责他召公报告说：“民众承受不了了 ” 厉王很生气，找来卫地的巫师，派他监视指责天子的人，卫巫报告后便杀掉 他们从此国人没有谁敢说话，路上遇见只用眼色来示意厉王很高兴，对 召公说：“我能禁止诽谤了，这些人不敢讲了召公说：“这是你堵住了 他们的嘴巴堵住民众的嘴巴，比堵塞河流还要可怕河流若被堵住而决口， 伤害的人一定多，民众也是如此因此治理河道的人要排除堵塞，让水流畅 通，治理民众的人要引导百姓说话所以，天子处理政事，要让列卿列士献 呈民间诗歌，乐官献呈民间乐曲，史官献呈史书，师氏进箴言，瞍者朗诵， 蒙者吟咏，百工劝谏，平民的议论上达，近臣尽心规劝，宗室姻亲补过纠偏， 乐官、史官施行教诲，元老重臣劝诫监督，然后天子再斟酌取舍，因此政事 才能施行而不与情理相违背。

民众有嘴可以说话，好比土地上有山岭河流一 样，钱财开支就从这里产生出来；好比高低起伏的大地上有平川沃野一样， 衣服食物就从这里产生出来能口出议论，政事的好与坏能借以反映，才可做好事而防止坏事，方能使财源旺盛、衣食富足民众心里所考虑的在口头 上流露出来，这是很自然的行为，怎么可以强行阻止呢？如果堵住他们的嘴 巴，那末还能支撑多久呢？”厉王不听劝告，于是国都里没有人敢说话，过 了三年，国人便把厉王放逐到彘地去了 芮良夫论荣夷公专利〔原文〕厉王说荣夷公①，芮良夫曰②：“王室其将卑乎！夫荣公好专利而不知 大难夫利，百物之所生也，天地之所载也，而或专之，其害多矣天地百 物，皆将取焉，胡可专也？所怒甚多而不备大难，以是教王，王能久乎？夫 王人者，将导利而布之上下者也，使神人百物无不得其极，犹日怵惕，惧怨 之来也故《颂》曰③：‘思文后稷，克配彼天立我蒸民，莫匪尔极 ’ 《大雅》曰④：‘陈锡载周 ’是不布利而惧难乎？故能载周，以至于今 今王学专利，其可乎？匹夫专利犹谓之盗，王而行之，其归鲜矣荣公若用， 周必败 ”既，荣公为卿士，诸侯不享，王流于彘〔注释〕 夷公：封地在荣 （今陕西户县）的诸侯， “夷”是他死后的谥号，故称。

②芮良夫：周大 夫，其封地在芮 （今陕西大荔） ③《颂》：下引诗句出自《诗·周颂·思文》 ，这是一首周人祭祀 其始祖后稷的乐歌④《大雅》：下引诗句出自《诗·大雅·文王》 ，这是一首颂扬周文王业绩的诗歌〔译文〕周厉王喜欢荣夷公，芮良夫说：“王室将要衰落了！荣夷公只求独占财 利而不知道大难利是由万物中产生出来的，是由天地所养育而成的，假如 要独占它，所带来的怨恨会很多天地万物，人人都要取用，怎么可以独占 呢？触怒的人太多而不防备大难，用这些来引导陛下，陛下能长治久安吗？ 治理天下的人，应该开通利途而分配给上上下下的人，使天神百姓和世间万 物无不得到它应得的一份，即使这样尚且天天担忧，害怕招来怨恨所以 《颂》诗说：‘文德郁盛的后稷啊，功堪比天；使百姓得以生存，无不受到 恩惠 ’《大雅》说：‘广泛地施德，奠定了周朝 ’这不正是布施恩惠仍 怀有戒惧之心吗？所以能开创王业并延续至今现在陛下要效法独占财利， 这可以吗？普通人独占财利，尚且被称为盗贼，作为天子这样做的话，归附 王室的人就少了荣夷公若被重用，周朝一定会败亡 ”不久，荣夷公当上 了卿士，诸侯都不来朝见献享了，厉王被放逐到了彘地 邵公以其子代宣王死〔原文〕 彘之乱①，宣王在邵公之宫②。

国人围之邵公曰：“昔吾骤谏王，王 不从，是以及此难今杀王子，王其以我为怼而怒乎！夫事君者险而不怼， 怨而不怒，况事王乎？。