皇极经世心易发微1-6.doc

1《古今图书集成》图文版 皇极经世心易发微明 杨体仁 撰 后学 一道 初校 皇极经世心易发微一--------01 皇极经世心易发微二--------------02 皇极经世心易发微三--------47 皇极经世心易发微四--------------65 皇极经世心易发微五--------81 皇极经世心易发微六--------------99序 运阖闢以成元会运世而不已者，理与数而已 是故数由理生，理由数着也 未形之初，有理斯有数，有数斯有象；既形之后，因象以推数，因数以推理 理者，太虚之实义，而数者，太虚之定分也 故河图兆祥，伏羲因之而画卦，孔子因之而作大衍，皆所以成变化，行鬼神，发明河图之 数也 自孔子没，后之言数者，流于术，而大义晦矣 至宋邵康节，得李挺之之传，着为皇极经世书 其命象定数，自为一家形于道即太极动静之机，着于文即伏羲奇偶之画，自无生有，自 有生无也夫无之生有者，无极而太极也；有之生无者，动极而静也 或有或无，天道之妙；一动一静，太极之根往来相资，屈伸相感，资其气遂成天下之文， 感其变遂定天下之象。

故在天，则有日月星辰雨风露雷，以成其象；在地，则有水火土石走飞草木，以成其形； 在人，则有性情形体色声臭味也；感应变化，消息盈虚，循环而不已焉 是故以元经会，以世经运（道按：疑为运经世） ，大而天地之始终，小而人物之生死，远而 古今之世变，无不该贯盖得伏羲画前之易，而发孔子之所未发者要其本旨，则皆原于 易也 夫易者，一也，易之一，即道之中也中者，人之心也故云“天向一中生造化，人从心上 起经纶“，所以为先天之学也 先天之学，正其心，平其气，无私于心，无反于义，义理融会，其道中正，即物穷理，而 尽性知天之学亦在其中矣 易曰：原始反终，故知生死之说生死即太极之动静也，不动不静，不生不死，是道之一 也是以大衍之数，一变而为七七四十九也，七变而为九九八十一也；数既极于九又復其 一，人既生又復其死明其理，知其数，则动静可求其端，阴阳可求其始，而万物之得失， 人事之休咎，皆可得而前知矣 此皇极之所由作，贯理数而一之者也 有志于数学者，不可不求其理，有志于理者，不可不求其心求心之要，舍静何以哉？ 走自受读以来，徒析其文，茫无所获静养之久，一旦豁然，而前知之道，得其肯綮，观 象玩占，罔不应验 乃敢折衷微词，多述旧闻，以理为经，以易为纬，辑为六卷，名曰《心易发微》 。

凡造化之 原，阴阳之妙，与夫卦气之盛衰，声音之唱和，体用之变迁，策轨之断例，靡不备焉 昔人有言：理究伊川，数穷康节如诣其极，则亦一而已矣 是书也，虽于邵子之心无补，而初学之士，亦可得其指意之大略，为观物之梯航也故不2敢自私，录之以求正于有道者 【伏羲太极图】 伏羲太极图说 此图乃伏羲之所作也，世不显传或谓希夷所作，虽周子亦未之见焉，乃自作太极图观 任道逊之诗可见矣诗云： 太极图中一气旋，两仪四象五行全 先天八卦浑沦具，万物何尝出此圈？ 又云： 造化根源文字祖，图成太极自天然， 当时早见周夫子，不费钻研作正传 夫既谓八卦浑沦文字祖，则知是图为伏羲所作，而非希夷明矣 其外一圈者，太极也；中分黑白者，阴阳也；黑中含一点白者，阴中有阳也；白中含一点 黑者，阳中有阴也阴阳交互，动静相倚，周详活泼，妙趣自然其圈外，左方，自震一 阳驯至乾之三阳，所谓起震而歷离兑，以至于乾是已；右方，自巽一阴驯至坤之三阴，所 谓自巽而歷坎艮，以至于坤是已；其闲四正四隅，阴阳纯杂，随方布位，自有太极含阴阳、 阴阳含八卦之妙，不假安排也 岂浅见近识者所能及哉？伏羲不过摹写出来以示人耳 愚尝究观此图，阴阳浑沦，盖有不外乎太极，而亦不离乎太极者，本先天之易也。

观周子 太极图，则阴阳显着，盖皆太极之所为，而非太极之所倚者，实后天之易也【第 598 册第 42 页之 1 ：版面影像】 然而先天所以包括后天之理，后天所以发明先天之妙明乎道之浑沦，则先天天弗违，太 极体立矣；明乎道之显着，则后天奉天时，太极用行矣使徒玩诸画象，谈诸空元，羲周 作图之意荒矣3故周子有诗云： 书堂兀坐万机休，日暖风和草色幽 谁道二十年远事，而今只在眼睛头 岂非以孔子所论太极之旨，容有外于一举目之闲哉？ 是可默识其妙，而见于性理，指要可考也 【河图】 伏羲氏王天下龙马出河，负文列于图，其数一六居下，二七居上，三八居左，四九居右， 五十居中伏羲因而则之，以画八卦 河图说 愚按：河图洛书为数之宗也数之所起，一阴一阳而已矣阳数奇，属天而象圆；阴数偶， 属地而象方 河图以生数为主，故一二三四五居内，六七八九十居外 天一生水，一得五为六，故地以六成之，而一六共宗居北；地二生火，二得五为七，故天 以七成之，而二七为朋居南；天三生木，三得五为八，故地以八成之，而三八同道居东； 地四生金，四得五为九，故天以九成之，而四九为友居西；天五生土，五得五为十，故地 以十成之，而五十相守居中生数在内，成数在外，各以类而同处其方；在内为主，在外 为宾，亦各类而相统不乱，此所谓道其常数之体也。

以阴阳老少论之，一为老阳之位，其外则老阴之数居之；二为少阴之位，其外则少阳之数 居之；三为少阳之位，其外则少阴之数居之；四为老阴之位，其外则老阳之数居之此又 阴阳老少互藏其宅之变也 以生出之序言之，始下次上，次左次右，以復于中而又始于下也 以运行言之，北方一六水生东方三八木，东方木生南方二七火，南方火生中央五十土，中 央土生西方四九金，西方金生北方一六水，左旋一周而水復生木也 以对待言之，北方一六水克南方二七火，西方四九金克东方三八木，是生生之中而有克制 相成之义焉 本之以画卦，则虚其中之五与十者，太极也；奇数二十，偶数二十者，两仪也；一二三四 五六七八九者，四象也；析四方之合以为乾坤离坎，补四隅之空以为兑震巽艮者，八卦也 此所谓虚其中以作易是也 【洛书】 4大禹治水神龟出洛，负文列于背，其数有九，以五居中，戴九履一，左三右七，二四为 肩，六八为足禹因而第之，以成九畴 洛书图说 愚按：易范，圣人之所作也故洛书以奇数为主，一三七九，各居其外，五居其中；而二 四六八，亦各以类而附奇数之侧；正者为君，侧者为臣，所谓主于阳以统阴，而肇其变数 之用也 然其数之纵横十五，则皆以七八九六迭为消长而得之。

一居正北，得五为六，而与南方之 九迭为消长；四居东南，得五为九，而与西北之六迭为消长；三居正东，得五为八，而与 西方之七迭为消长；二居西南，得五为七，而与东北之八迭为消长虚其中五，则纵横皆 十五，而一含九，二含八，三含七，四含六，参伍错综，无适而不遇其合焉此变化无穷， 所以为妙也 其阳数之次，则首北而东，东而中，中而西南；其阴数则首西南而东南，次西北而东北也 合而言之，则首北而西南，次东而东南，次中而西北，次西而东北，以究于南也 其运行则一六水剋二七火，二七火剋四九金，四九金剋三八木，三八木剋中央土，右旋一 周而土復剋水也 以对待言之，则东南方四九金生西北方一六水，东北方三八木生西南方二七火，是克制之 中而有生生不穷之理焉 大禹以之叙畴也故一为五行，二为五事，三为八政，四为五纪，五为皇极，六为三德， 七为稽疑，八为庶徵，九为福极皇极居中，而八者各以其次列于外焉所谓则洛书者， 总其实是也 愚谓：具天地之理者，易之象；纪天地之理者，范之数数始于奇，象成于偶二四为八， 八卦之象；三三而九，九畴之数故象以偶为用，有应则吉；数以奇为用，有对则凶偶 者，阴阳对待之象；奇者，阴阳迭运之数 【第 598 册第 42 页之 2 ：版面影像】 【先天八卦图】 5先天八卦图说 先天乃对待之体。

乾南坤北为天地定位，离东坎西为水火不相射，兑居东南、艮居西北为 山泽通气，震居东北、巽居西南为雷风相薄，阴阳老少各以类合，此伏羲方位之图，易之 本也 故乾一坤八，兑二艮七，离三坎六，震四巽五，各各相对，合成九数；不惟其数，其画亦 各各相对，合成九焉 夫九乃老阳之数、乾之象，而无所不包也 自震至乾为顺，自巽至坤为逆数往者，顺天而左旋（道按：卦乾生震） ，皆已生之卦（道 按：时子至巳） ，故云数往知来者，逆（道按：坤生巽）天而右行，皆未生之卦，故云知 来 【后天八卦图】 后天八卦图说 后天为流行之用出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎， 成言乎艮，此文王方位之图，易之用也 先天之离东坎西，象日月之出卯酉；后天之离南坎北，象日月之正子午 先天非后天则无以成其变化，后天非先天则不能以自行也 愚按：先天造化之初，由心出迹之学；后天生物之后，因迹求心之学；心与道皆虚，不为 物所碍也6在先天之先不为无，在后天之后不为有，迹不能外也 康节之学，得于先天，看得这里透彻，自然前知 【经世衍易图】 经世衍易图说 大传曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

愚谓：天地出于易，易非出于天地，圣人作易，而易不作于圣人也 易有太极者，何也？当夫元气浑沦，阴阳未判，是谓太极 及夫元气既分，动者为阳 （道按：阳） ，静者为阴 （道按：阴） ，是谓两仪 动之上生一奇谓之阳 （道按：阳之阳） ，动之上生一耦谓之阴 （道按：阳之阴） ；静之上 生一奇，谓之刚 （道按：阴之阳） ，静之上生一耦 （道按：阴之阴） ，谓之柔；合而言之， 阴阳刚柔四象也 四象阳之上生一奇谓之太阳 （道按：阳之阳之阳） ，生一耦谓之太阴 （道按：阳之阳之阴） ；阴之上生一奇谓之少阳 （道按：阳之阴之阳） ，生一耦谓之少阴 （道按：阳之阴之阴） 四象刚之上生一奇谓之少刚 （道按：阴之阳之阳） ，生一耦谓之少柔 （道按：阴之阳之阴） ，柔之上生一奇谓之太刚 （道按：阴之阴之阳） ，生一耦谓之太柔 （道按：阴之阴之阴） 故太阳为乾，太阴为兑，少阳为离，少阴为震，少刚为巽，少柔为坎，太刚为艮，太柔为 坤 此伏羲画卦，自然之形体次第，而孔子发明之 故曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶7此言最为切要，古今说者虽多，惟康节、明道二先生之说得之故康节先生之说，所谓乾 一兑二，离三震四，巽五坎六，艮七坤八，正谓此也。

夫易之未作，易在太极之先；易之既作，易在八卦之内八卦画而吉凶定，吉凶定而大业 生以言乎法象之大，则有易中之天地，乾坤是也；以言乎变通之大，则有易中之四时， 震巽六子是也；以言乎明着之大，则有易中之日月，离坎是也；以言乎崇高之大，则有易 中之富贵，日新盛德，富有大业是也；以言乎利用之大，则有易中之圣人，神道设教，顺 动服民是也；以言乎深远之大，则有易中之蓍龟，某爻吉，某爻凶也此皆易中之大业 非圣人立卦作易，孰能备天下之物、致天下之用、成天下之器若是？其广大悉备矣乎！ 天地之道，阴阳刚柔，有动静之两仪，必有一元之太极康节明天地阴阳刚柔始于太极之 动静，与周子所传太极图相表里康节又復穷其交变，推天之阴阳、地之刚柔各自相交而 生八卦；又相交而天以乾兑离震四卦生西北十六位，而后阴阳之用尽焉；地以坤艮坎巽四 卦生东南十六位，而【第 598 册第 43 页之 1 ：版面影像】后刚柔之用尽焉虽然，是 候天地自交，而未至于相交以生物也 是故动静者，天地分太极之初；四象者，天地禀太极之理；十六卦者，天地达太极之用， 而用在于交也太极为一，一生二为动静，二生四为阴阳刚柔，四生八为八卦，八生十六 为十六位分天地则天有十六位，地有十六位，而三十二矣，是皆加倍之数也。

一十六有 二者，天地各用其一以为体，则是用之体也 动之大者，谓之太阳（乾） ，动之小者，谓之少阳（离） ，静之大者，谓之太阴（震） ，静之 小者，谓之少阴（兑） 太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星辰交而天之体 尽矣 静之大者，谓之太柔（坤） ，静之小者谓之少柔（坎） ，动之大者谓之太刚（巽） ，动之小者 谓。