[法律资料]对古代东西方体育法学思想的比较研究.doc

对古代东西方体育法学思想的比拟研究摘要：东西方体育的法学思想的特点在于人与人之间、人与社会的关系的不同，是依附还是独立，有着不同的历史渊源东方体育中的法学思想是由古代等级依附关系为核心和目标的，而西方的那么是在商品经济的法权要求下追求民主、平等中国古代体育和古希腊体育都是各自的典型代表，对两个国家体育的法学思想的渊源进行阐述，并进行了比拟研究，旨在进一步完善我国体育事业的法治道路　　关键词：文化；体育文化；法律思想　　1.前言　　文化，是一定社会、一定时代的产物，是一份社会遗产，又是一个连续不断的积累过程每一代人都出生在一定的文化环境之中，并且自然地从上一代人那里继承了传统文化同时，每一代人都根据自己的经验和需要对传统文化加以改造，在传统文化中注入新的内容，抛弃那些过时的不合需要的局部东西方文化有差异，归因于不同的社会体育是二者的代表之一，也就顺其自然的有差异社会在不断的进步，人们在步入新世纪的同时，固有的传统体育法学思想与西方的法学思想的冲突，造成两种不同的格局；之所以有差异是因为有不同的深厚的历史渊源，在此对二者进行比拟，以到达找出差异取长补短、相互完善的目的　　2 两种体育的法学思想的渊源概述　　2.1 中国古代体育的法学思想的渊源中国传统社会是以血缘依附关系为社会细节，以这为标准形成了封建君主为最高的宗法式社会，于是便有了等级重身份，有规矩，尚恭顺，也就有了社会治理以德为核心，以礼为载体的中华礼仪之邦的文化传统。

因为中国是以自然经济为主的农业社会，土地是中国人民的命根子，人们只能依靠这来生存、繁衍后代，于是就形成了小农经济，由此形成了人与人之间的关系便是朴素、勤劳、老实，也就培养了人们爱好和平，礼仪为重，互帮互助的性格，也就形成了人们封闭的思想和乐天安命满足现状的性格　　中国体育中的法学思想是寓于儒家思想之中产生并开展起来的，那么儒家的法理学也就是中国古代法学思想的雏形，因为儒家思想的重要内容就是重视礼教，所以无形之中，礼就相当于是法的影子，或法的符号在古代便形成了一整套的礼仪制度来作为古代根本制度约束和制约人们的行为　　比方，儒家注重伦理至上的体育价值观，礼和射就是典型的例子道法自然，道生法，道者反动可以说道就是法律的起源道家认为度是道的自然状态，也就是说度就是相当于法了道家的体育思想是以和谐、适度为标准的体育价值观，他们主张与自然相协调，模仿自然，从自然的反应中学习自然比方，五禽戏，八段锦都是人们模仿自然无形中的表达以墨子为代表的墨家思想，他们把正义寄托于天，天是正义的化身，它的法是借助或寄托于天而塑造的社会法那么，他们在人生哲学上主张非命尚力认为决定人们命运的不是命而是力充分肯定了人力的作用。

虽然后来的法家也曾对法律的开展起过一定的作用，但是和中国古代体育几乎没联系，主要是在政治方面起过一定的作用，对体育的作用那么不大在此不作介绍　　2.2 古希腊体育的法学思想的渊源与东方不同的是，西方那么是以市民为主的商业社会，与之对应下的人们的性格是强烈的自主性和个人主义体验，具有明显的对外开放色彩，也表达了社会互动中的平等民主模式由此形成的人与人之间的关系是买卖关系，参合了许多经济因素，也正因为要维护这种关系早期的古希腊的法产生了康德在?法的形而上学原理?一书中说：西方的法学，自柏拉图起到今天，假设用粗线条来描述其主流的话，可以说是从人出发，从人性出发，探讨公民的自由和权利，从而论述法律的实质，作用及其他属性[1]古希腊的法是以保护民权为目标的，虽然经历了中世纪的封建专制的神权至上的黑暗时期的考验，西方文化的法学思想受到了动摇但是到了文艺复兴、宗教改革、启蒙思想之后到达了顶峰，他们主张人的主体性价值；众生平等；宣扬个人自由、平等、民主、法制思想，法律面前人人平等不管是从柏拉图还是亚里士多德，他们的体育思想中都能够看得到法学的缩影公平其中亚里士多德的现实主义法治思想被引用至今，因为他是西方最早崇尚法的人。

古希腊的法源于制约权利的需要，从亚里士多德的法学思想中可以看出，法治必须是正义之法，没有任何人能凌驾于法律之上的在文艺复兴之后西方的法是根据理性来规定的，同时强调了对公民的法律意识的培养，培养成自觉守法的的公民　　3 两种法学思想对两种体育形态的影响比拟　　3.1 活动主体不同射礼是我国古代典型的体育活动，其目的是通过射箭比赛强化统治阶级与宗法社会的等级意识，西周的射礼按等级分为大射、宾射、燕射、乡射射礼有非常严格的等级标准，不同等级的人参加射礼时，所用的弓箭靶音乐色彩礼仪等均有极为严格的规定即大射是在周天子祭祖祭神等大典上举行的射礼；宾射是在周天子欢送诸侯来朝时的仪式上举行的射礼活动；燕射是周天子在群臣宴会与娱乐时举行的射礼活动；乡射是习射兼习礼的最基层和普及性的活动，是每年的春秋两季或三季一度的学子卒业的典礼，也是乡大夫和士在饮宴中的重要活动由上述可以看出古代中国的体育活动是有等级的，同时也看出农民就没有权利参加射礼活动　　奥运会是古希腊典型的体育活动，其活动的主体是公民〔自由民〕，因为希腊的公民有其自主性、经济自立、自由，这是由希腊公民所处的城邦决定的在希腊，公民是城邦的主人与灵魂，所谓城邦就是希腊人所了解的国家。

那么作为古希腊的竞技赛会要求运发动的身份必须是纯希腊人；必须在政治上、道德上、宗教上、法律上没有污点；必须是自由人；必须是男子当时的国王与贵族平民可以一起参赛，作为参赛的运发动个人来说，在竞技场上人人都是平等的，没有什么人比别人尊贵，也没有什么人比别人低贱在跑道面前大家的身份都是一样的，起点相同、跑道相同、距离相同，比的就是你我的力量、速度、技术，追求的是更高、更快、更强的运动理念　　3 .2 奖惩规定的不同礼射是不同等级、不同类别典礼的主要内容，其仪式相当隆重，又组织严密礼射又是严格按规那么举办的，射道的长短、箭靶的高矮、乏与箭道和箭靶的距离、器材区、比赛区、运发动准备区、记分员使用的旗子、报靶员的声调语音、演奏的乐曲等都有明确的规定礼射为胜负的选手规定了明显标志，胜者要脱左袖、戴扳指和护臂，持紧弦的弓，表示能射；负者那么要穿左袖、脱扳指和护臂，持松弦的弓，表示射败礼射结束时，在奖励优胜的同时，还要失败者喝罚酒礼射的仪式、规模、组织和规那么与今天的体育比赛形式相比几乎没有区别，其盛况也可以与当时的奥运会相媲美而它的胜负有致，奖罚清楚的原那么又独具中国特色　　古奥运会的优胜者在全希腊极受人们的尊敬和崇拜，冠军的称号不仅给优胜者本人，而且也给优胜者的父母和他所在的城邦带来极大的荣誉。

在希腊人的心目中，获得奥运会冠军称号的人是宙斯神最喜爱的勇士，是全希腊最优秀的公民，因此，所有参加奥运会的竞技者都认为比赛的目的就是获得冠军最初奖赏偏荣誉后逐渐开展为优厚的物质奖励和某种特权返回家乡的优胜者要受到隆重的欢送，城邦政府还要给以优胜者丰厚的待遇，如免除一切赋税，终身由国家供养，在剧场保存最好的位置等为了永久纪念优胜者，奥运会还决定在奥林匹亚神庙区给获得过三次冠军的优胜者塑像为优胜者塑像的艺术家，不少人是古希腊最杰出、最伟大的雕塑家古希腊人对一些特别健美的优胜者敬之如神，民间有疾患，皆去求救，对优胜者的崇拜到达了登峰造极的程度　　4 小结　　中国人尚礼，礼的根底是等级秩序与道德修养，当然政治的最高理想就是德治了，基于我国的特殊历史，最高统治者便是一人之下万人之上的皇帝了，由此形成的中央集权就强调等级依附关系中国虽有体育的萌芽，但是王子与平民，皇帝与百姓也就没有法权上的平等，不可能站在同一起跑线上比赛；西方人的最高权利决不属于一个人或者任何一个组织，那么是立法的、讲求规那么、公平仲裁、肉体的理性在这影响下的西方体育也就强调公平竞争、自由从政治学角度来看：　　因为经济根底决定上层建筑，上层建筑包括政治文化体育等，当然，上层建筑也反作用与经济根底，可见有什么样的社会形态就有什么样的社会形态影响下的体育与之共存。

　　站在历史唯物主义的角度来比拟东西方体育中的法学思想，之所以有如此之大的差异，是有不同的文化历史背景决定的，传统的东方的血缘连结作用不断稳固甚至影响至今，而西方那么早早被打破，直至成为当今时代的主流，这是历史开展的必然　　随着社会的进步，我们已经进入了一个法治社会，即摆脱了以前的人治社会，步入法治社会正轨与西方大国一样，比方体育赛事管理的相关体育法等运用，体育俱乐部、体育产业、体育无形资产法律保护在不断健全，但人治思想在我国还有剩余，鉴于我国的?体育法?出台很晚，我们应该以史为鉴，取起精华，弃其糟粕从文化学角度对东西方体育中的法学思想进行比拟研究，不但有利于进一步完善我国体育事业中的相关法律，而且更能将体育事业中的法治思想深入人心本论文来源于！如需转载请保存一个链接：法律学毕业论文　　参考文献：　　[1][德]康德法的行而上学原理[M].沈叔平译北京商务印书馆，2001:11-12.　　[2][法]孟德斯鸠论法的精神上册[M].张雁深译北京商务印书馆，1961:103-129.　　[3]徐行言中西文化比拟[M].北京：北京大学出版社，2004:224-225.　　[4]谭华体育史[M].高等教育出版社，2005:52-57.　　[5]李力研。

野蛮的文明[M].中国社会出版社，1998:216-217.　　[6]郝勤体育史[M].人民教育出版社，2006:204-205.　　[7]体育史教材编写组体育史[M].高等教育出版社，1996:30-31.　　[8]孙道天古希腊历史遗产[M].上海辞书出版社，2004:22.。