江苏省连云港市2021—2022学年第一学期高二期中考试语文试题【含答案】.doc

江苏省连云港市2021—2022学年第一学期高二期中考试语文试题一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1~5题 材料一： 儒家的天下观不是人对世界本然样态的无条件接受，而是来自自然向人文的生成《周易贲卦》讲：“刚柔交错，天文也文明以止，人文也观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下这种“天文”与“人文”的分野，也是先秦道家、阴阳家与儒家天下观的差异所在《礼记礼运》讲：“圣人南面而治天下，必自人道始矣正是讲儒家的天下建基于人道并对其进行人文（审美）再造的特性 所谓儒家的天下体系，是以人文之美彰显价值的体系按照其圣王谱系，黄帝、尧、舜之后的接续者是周公，他一方面通过制礼作乐使中国远古人文命脉制度化，另一方面则开启了中国传统政治的礼乐传统至此，所谓“观乎人文，以化成天下”的命题，则被具体化为以礼乐重塑一个美好世界的问题 在现代学术话语中，礼乐是一个与文明、文化、政治制度产生广泛关联的概念，但在根本意义上，它却是一个美学问题礼，在个体层面涉及人行为的雅化，在社会层面涉及群体行为的仪式化，在礼器层面涉及器具审美，均具有美和艺术的意义；乐则是诗歌、音乐、舞蹈的综合形式，其审美属性自不待言。

以此为背景，自西周以降，传统中国对于民族和国家的定位贯穿了以美为核心的精神据此理解中国传统的天下观，人文之美作为礼乐的同义语，明显成为文野、夷夏之别的最重要标志，所谓“用夏变夷”则无非是将儒家崇尚的礼乐之美从中央之地向四方不断推展 由于有预在的人文价值观和礼乐制度作为先导，儒家所讲的天下，不是它“原本是什么”，而是“应该是什么”；不是自然世界，而是人文世界相关的人文实践，则首先是以中邦、四海、九夷、八蛮规划为天下勾勒轮廓，然后是圣王“治天下”“教天下”以及士人“以天下为己任”的种种努力按照儒家的规划，这种努力主要分为四种，即礼、乐、刑、政但是在礼乐刑政之间，礼和乐具有优先性中国社会自西周始，就建立了体系化的礼乐教育制度，一种基于礼乐人文教化的天下格局也就自然形成到战国时代的思孟学派，将礼乐内化，从心性的深度重建人与天下的关联如《礼记大学》：“意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平这样，个体心性的诚敬，就成为士人最终通达天下责任的起点孔子之后，儒家做的另一项重要工作就是为这种被人道限定的礼乐补天道，从而予了它更完备的形式它在内在心性与外在天地之间拉开了一个张力空间，使意诚、心正、修身、齐家、治国、平天下形成一个上通下达的连续过程。

在这个过程之内，它一方面化自然为人工，化禽兽为人类，化蛮夷为华夏，化野蛮为文明，体现了可贵的实践品格；另一方面，它强调“大乐与天地同和，大礼与天地同节”，就此而言，儒家为中国传统的天下观念注入了有为精神和理想主义格调，使相关的人文和审美之思超越了认知，成为一种为人而在的价值 （摘编自刘成纪《论中国美学的天下体系》，有删改） 材料二： “天下”观是中国人的卓越文化创造，是中华文化最有气象、最具格局的文化建构天下”，包括了古人所知的人类整体，代表着已知的全部文明世界，即“天下一体”如《尚书立政篇》所谓“方行天下，至于海表，罔有不服”，《小雅北山》宣称之“普天之下，莫非王土”，就典型地说明了中国文化对“天下”的这种认识早期的世界各民族普遍把自己居住的地方看作是整个世界的中心，但是由这种“自我中心意识”发展为“普天之下”的理念，并由此产生独特的政治文化理念，如“大一统”意识等，则是中国文化所独有的 商朝时期，“天下”已经是一个相当完备的概念商人将天下分为“四方”和“中央”两个部分，形成中国人“天下”观的基本要素秦汉之后，夏、商、周三代松散的天下“共主”局面，为大一统的政治体制所取代，“天下”观逐渐贯彻到政治理念中。

经过隋唐、宋、元、明、清各朝代，中国传统的“天下”观理念及其所形成的政治统治秩序日臻完善这其中，儒家“协和万邦，和衷共济，四海一家”等观念，道家“抱一为天下式”等主张，法家“为天下治天下”等观点，墨家“一同天下之义”等思想，莫不以治天下为对象来构建学说，为实现天下“太平”“大同”提供着思想支持 中国人称理想的世界是天下“为公”与“大同”在古人眼里，“天下”不只是地理概念，更是一个政治概念，很早就确立“天下为公”“世界大同”的观念如《吕氏春秋》称：“天下非一人之天下也，天下之天下也……万民之主，不阿一人天下为公”的认知，成为中华文化天下观的重要基石《礼记礼运》云：“大道之行也，天下为公……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同描绘了人类理想生活与秩序图景无论是“天下为公”，还是“世界大同”，都反映了中国人历来主张“天下一家”的深厚情怀正如习近平总书记所言：“中国人民不仅希望自已过得好，也希望各国人民过得好古代的大同理想，在当今的最新表达就是“中国梦”“世界梦”；古代的协和万邦、万国咸宁、天下一家，在当今的最新表达就是“人类命运共同体”习近平总书记多次指出：中国梦是和平、发展、合作、共赢的梦，与各国人民的美好梦想息息相通；中国人民愿同各国人民一道，携手共圆世界梦。

可见，“人类命运共同体”的思想正是中华优秀传统文化的当代结晶 （摘编自王杰《中国文化中的天下观》，有删改） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．儒家在进行圣王“治天下”“教天下”以及士人“以天下为己任”的种种人文实践活动时，礼乐具有优先性，其中贯穿了以美为核心的精神 B.西周建立了基于礼乐人文教化的天下格局，战国时代的思孟学派对此作出重建，把个体心性的诚敬作为士人通达天下责任的起点 C.不同于早期世界其他民族的“自我中心意识”，中国文化则发展为“普天之下”的理念，并由此形成了独有的“大一统”等独特的政治文化理念 D．“天下”的概念在商朝时期就已经出现，在夏、商、周天下“共主”的局面取代大一统的政治体制后，“天下”观逐渐贯彻到政治理念中 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．儒家的天下观建立于人道并对其进行人文再造，儒家的天下体系是以人文之美彰显价值的体系，其“天下”不再是个地理世界，而是个人文世界 B．儒家的人文实践主要规划为礼、乐、刑、政四种，推崇圣王“治教天下”以及士人“以天下为己任”，往往以传统的人文价值观和礼乐制度作为先导 C．中华文化建构出最有气象最具格局的“天下”观，缘于中华文化莫不以治天下为对象来构建学说，为实现天下“太平”“大同”提供着思想支持。

D．正是心怀“天下一家”的情怀，中国人民有了“天下为公”“世界大同”的理想，也才有了今天的“中国梦”“世界梦” 3.材料一中说“传统中国对于民族和国家的定位贯穿了以美为核心的精神”下列各项中不能作为其论据来支撑这一观点的一项是（3分） A．《左传定公十年》孔颖达释“华夏”：中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华华、夏一也 B．《礼记少仪》云：言语之美，穆穆皇皇；朝廷之美，济济翔翔；祭祀之美，齐齐皇皇；车马之美，匪匪翼翼；鸾和之美，肃肃雍雍 C．《礼记乐记》：故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也 D．《礼记乐记》：天下大定，然后正六律、和五声，弦歌诗颂，此之谓德音德音之谓乐 4.概括材料二的论证思路3分） 5.在创建“人类命运共同体”的时代背景下，两则材料所阐述的“中国的天下观”有什么积极意义？（4分） （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6~9题 文本一： 复活（节选） 列夫托尔斯泰 【故事背景：聂赫留朵夫与玛丝洛娃在狱中见面后，决定为她提出上诉，经典狱长同意在办公室里再次与玛丝洛娃见面玛丝洛娃请求聂赫留朵夫帮助被诬告为纵火犯的明肖夫母子，并拒绝了聂赫留朵夫的求婚。

但聂赫留朵夫坚持帮助玛丝洛娃，打算将玛丝洛娃调到医院工作；同时找到明肖夫了解情况为此他求助副省长玛斯连尼科夫，征得其同意后第三次到监狱会见玛丝洛娃】 有一种迷信流传很广，认为每一个人都有固定的天性：有的善良，有的凶恶，有的聪明，有的愚笨，有的热情，有的冷漠，等等其实人并不是这样的我们可以说，有些人善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚笨的时候，热情的时候多于冷漠的时候，或者正好相反但要是我们说一个人善良或者聪明，说另一个人凶恶或者愚笨，那就不对了可我们往往是这样区分人的这是不符合实际情况的人好像河流，河水都一样，到处相同，但每一条河都是有的地方河身狭窄，水流湍急，有的地方河身宽阔，水流缓慢；有的地方河水清澈，有的地方河水浑浊；有的地方河水冰凉，有的地方河水温暖人也是这样每一个人都具有各种人性的胚胎，有时表现这一种人性，有时表现那一种人性他常常变得面目全非，但其实还是他本人有些人身上的变化特别厉害聂赫留朵夫就是这一类人这种变化，有的出于生理原因，有的出于精神原因聂赫留朵夫现在就处在这样的变化之中 在法庭审判以后，在第一次探望卡秋莎以后，他体会到一种获得新生的庄严而欢乐的心情他决定不再抛弃她，也没有改变同她结婚的决心，只要她愿意的话，然而现在这件事却使他感到痛苦和烦恼。

在走访玛斯连尼科夫后的第二天，他又坐车到监狱去看她典狱长准许他同她会面，但不在办公室，也不在律师办事室，而是在女监探望室里典狱长虽然心地善良，但这次对待聂赫留朵夫的态度不如上次热情聂赫留朵夫同玛斯连尼科夫的两次谈话显然产生了不良后果，上级指示典狱长对这个探监人要特别警惕 “见面是可以的，”典狱长说，“只是有关钱的事，请您务必接受我的要求……至于阁下写信提出要把她调到医院里去，那是可以的，医生也同意了只是她自己不愿意，她说：‘要我去给那些病鬼倒便壶，我才不干呢……’您瞧，公爵，她们那帮人就是这样的他补充说 聂赫留朵夫什么也没回答，只要求让他进去探望典狱长派一个看守带他去聂赫留朵夫就跟着他走进一间空荡荡的女监探望室 玛丝洛娃已经在那里她从铁栅栏后面走出来，模样文静而羞怯她走到聂赫留朵夫紧跟前，眼睛不看他，低声说：“请您原谅我，德米特里伊凡维奇，前天我话说得不好 “可轮不到我来原谅您……”聂赫留朵夫想说，但没有说下去 “不过您还是离开我的好玛丝洛娃补充说，用可怕的目光斜睨晚了他一眼聂赫留朵夫在她的眼睛里又看到了紧张而愤恨的神色 “究竟为什么我得离开您呢？ “就该这样 “为什么就该这样？” 她又用他认为愤恨的目光瞅了瞅他。

“嗯，说实在的，”她说您还是离开我吧，我对您说的是实话我受不了您把您那套想法丢掉吧她嘴唇哆嗦地说，接着沉默了一下我这是实话要不我宁可上吊 聂赫留朵夫觉得，她这样拒绝，表示她因为他加于她的屈辱恨他，不能饶恕他，但也夹杂着一种美好而重要的因素她这样平心静气地再次拒绝他，这就立刻消除了聂赫留朵夫心里的种种猜疑，使他恢复了原先那种严肃、庄重和爱怜的心情 “卡秋莎，我原先怎么说，现在还是怎么说他特别认真地说我求你同我结婚要是你不愿意，现在不愿意，那么，我继续跟着你，你被发送到哪里，我也跟到哪里 “那是您的事我没有别的话要说了她说，嘴唇又哆嗦起来 聂赫留朵夫也不作声，觉得说不下去了 “我现在先到乡下去一下，然后上彼得堡，”他终于镇定下来说①我将为您的事……为我们的事去奔走上帝保佑，他们会撤销原判的 “不撤销也没有关系我就算不为这事，②也该为别的事受这个罪……”玛丝洛娃说，他看见她好容易才忍住眼泪 “那么，您看到明肖夫了吗？”她突然问，以此来掩盖自己的激动 “他们没有犯罪，是吗？” “我想是的 “那个老太婆可好了。