曾国藩家书录笔记.docx

曾国藩家书摘录前言：很早前就想阅读此书,一直抽不出时间.前一段时间听完曾仕 强讲的“曾国藩识人用人之道〞,觉得还不够味,便又找了电子书来 看.最初用 读了一点,又觉得不方便,还是在电脑上又从头开始看了 —遍.1且苟能发奋自立,贝傢塾可读书,即旷野之地,热闹之场,亦可读 书,负薪牧豕, 皆可读书.苟不能发奋自立,那么家塾不宜读书,即清净之乡,神仙之境,皆不能 读书.何必择地,何必择时,但自问立志之真不真耳.骆按：如今休去且休去,假设觅了时无了时.做与不做都是同理,想做 就去做,不必择时择地.2切己体察,穷其理,即格物也.知一句便行一句,此力行之事也. 此二者并进,下学在此,上达亦在此.骆按：这句话有点王阳明的意思了.知行合 O3.大抵第一要除骄傲气习,中无所有,而夜郎自大,此最坏事……总期不自满足为要.骆按：乔布斯所言“保持饥饿,保持愚蠢〞,也是让人们不自满,不要骄傲的意思吧.4•尽其在我,听其在天……书曰：“知之非艰,行之惟艰.〞5•故吾人用功,力除傲气,力戒自满,毋为人所冷笑,乃有进步也.6•吾人只有进德,修业两事禾靠得住,进德,那么孝弟仁义是也；修业, 那么诗文作字是也.此二者由我作主,得尺那么我之尺也,得寸那么我之寸也 至于功名富 贵,悉由命走,丝毫不能自主……尽其在我,听其在天.7•凡遇牢骚欲发之时,那么反躬自思,吾果有何缺乏,而蓄此不平之气, 猛然内省,决然去之.不惟平心谦抑,可以早得科名,亦一养此和气,可以稍减病患8.凡人作一事,便须全副精神往在此一事,首尾不懈.不可见异思迁, 做这样想那样,坐这山望那山.人而无恒,终身一无所成.骆按：人而无恒,一无所成.用志不分,乃凝于神.臣之年二十而好 捶钩,于物无视也,非钩无察也.9•身体虽弱,却不宜过于爱惜.精神愈用那么愈出,阳气愈提那么愈盛.每日作事 愈多,那么夜间临睡愈快活.假设存一爱惜精神的意思,将前将却,奄奄无气,决难成事.骆按：既然决定做某一件事情,就认准目标,决心去做就好了.10.凡心中不可有所恃,心有所恃那么达于面貌.骆按：心中所想,你以为别人不知道？其实你的眼睛出卖了你的心.这段话有点以貌取人的意思,大家都说眼乃心之门户,其实也只是片 面的看法吧.11.古来言凶德致败者约有二端：曰长傲,曰多言.骆按：骄傲与口无遮拦.12•余阅历已久,觉有病时,断不可吃药,无病时,可偶服补剂调理,^亦不可多.骆按：曾国藩屡次在家书中提到“病时不可吃药〞或“少服药〞 ,不知是何缘故.是不是由于古人平常也服药,或者病时所服药物太多呢？还是要让人靠人体的自愈水平呢？现代一些中医专家还常说,大病医九分,一般的病医八分,小病医七分.当时好似还引经据典的,古人不知此吗？13.盛时常作衰时想, 上场念下场时,骆按：真是居安思危.生于忧患,死于安乐,岂是空谈呢？富贵人家多打算,穷苦人家就不应多方案吗？人无远虑必有近忧.14•自古圣贤豪杰,文 人才士,其志事不同,而其豁达光明之胸,大 略相同.以诗言之,必先有豁达光明之识, 而后有恬淡冲融之趣；自李白韩退之杜牧之,那么豁达处多,陶渊明孟浩然白香山那么冲淡 处多.杜苏二公,无美不备,而杜之五律最冲淡,苏之七古最豁达,邵尧夫 虽非诗之正 宗,而豁达冲淡,二者兼全.吾好读庄子.以其豁达足益人胸襟也.吾辈现办军务,系处功利场中,宜刻刻勤劳,如农之力穡如贾之趋利, 如篙工之上滩,早作夜思,以求有济.而治事之外,此中却须有一段豁达冲融气象,二者并进；那么勤劳而以恬淡出之,最有意味.骆按：豁达之心,恬淡之心.繁忙中也要有一副悠闲的心思.15. 古来大战争,大事业,人谋仅占十分之三.无意恒居十分之七.往往积劳之人,非即成名之人,成名之人,非即享福之人.骆按：这就是只问积劳,不问成名16. 故吾辈在自修处求强那么可,在胜人处求强那么不可.17. 朱子言：“为学壁如熬肉,先须用猛火煮,然后用漫火温.〞骆按：朱老夫子也懂得做饭吗,君子不应远庖厨吗？朱子的意思是先学个大概,然后再深入学习吗？比方建房子,只是在 一种工序上摸索来去是不行,必须先把主体建好之后,再慢慢粉饰吧！18. 用功譬假设掘井,与其多掘数井,而皆不及泉,何假设老衬一井,力求及泉而用之不竭乎？骆按：这样的说辞是要看掘井的目的是什么, 不过一般掘井的目的都 是为了吃水吧.与其走三家,不如坐一家.掘一井而见泉水,就可以供人使用,用之不竭.这是说,专心于一事, 终身必有所称,起码足以糊口吧.与这个相类似的有?传习录?当中的一段:“与其为数顷无源之塘水,不假设为数尺有源之井水,生意不穷时先生在塘边坐,傍有井,故以之喻学云.19. 盖士人读书,第一要有志,第二要有识,第三要有恒.有志那么断不敢为下流,有识那么知学问无尽,不敢以一得自足,如河伯之观海,如井蛙之 窥天,皆无识也.有恒那么断无不成之事,此三者,缺一不可.骆按：格局大一些,目标较正确,再加上恒信,一般之事皆可为了吧!20. 人苟能自立志,那么圣贤毫杰,何事不可为？何必借助于人？我欲仁,斯仁至矣.我欲为孔孟,那么日夜孜孜,惟孔孟之是学,人谁得而御我哉？假设自己不立志,那么虽日与尧舜禹汤同住,亦彼自彼,我自我矣,何与 于我哉？骆按：这就要看是真立志,还是假立志21•余所望于诸弟者,如果而已,然总不出乎“立志〞 ,“有恒〞四字之外也.22. 曾以为学四事勉儿辈：一曰看生书宜求速,不多读那么太陋；一曰温旧书宜求熟,不背诵那么易忘；一曰习字宜有恒,不善写如身之无衣,山之无木；一曰作文宜苦思不关作那么如人之哑不能言,马之肢不能行.四者缺一不可,盖阅历一生深知之,深悔之者,今亦望家口诸侄力行 之.23. 居官以耐烦为第一要义,带勇亦能,兄之短处在此,屡次谆教弟 亦在……仰鼻息于傀儡之辈,又岂吾心之所乐？〞此已露出面耐烦之端倪,将来恐不免与齟齬骆按：做官以耐烦为第一要义,诸事应如是,即使稍露不愤之词,色变难矣.耐烦以不色变为高.?论语?中“为政〞篇：子夏问孝,子曰：“色难.……〞曾文正的弟弟稍表抱怨之意,他便出言警告.耐烦就是不抱怨,不气愤,面色不改变吧.昨天听傅佩荣讲易经,也说人是很容易感到疲倦的生物, 所以更要学着耐烦了.子贡倦于学,告仲尼曰：“愿有所息.〞仲尼曰：“生无所息.〞子贡曰：“然那么赐息无所乎？ 〞仲尼曰：“有焉耳,望其以 皋如也,宰如也,坟如也,鬲如也,那么知所息矣.〞颜渊问仁.子曰：“克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉？ 〞冉求曰：非不说子之道,力缺乏也. 子曰：力缺乏者中道而废,今女画.24•凡人为一事,以专而精,以纷而散.荀子称“耳不两听而聪,目 不两视而明〞,庄子称“用志不纷,乃凝于神.〞皆至言也！25. 傲为凶德,惰为衰气,二 者皆败家之道.戒惰莫如早起,戒傲莫 如多走路,少坐轿.骆按：早起时间充足,早起床是每日按一个好开头.至于“多走路, 少坐轿〞,意思是少讲排场,不要太搞特殊化,架子不可端的太高吧.26. 吾谓读书不求强记,此亦养身之道.凡求强记之者,尚有好 名 心横亘于方寸,故愈不能记.假设全无名心,记亦可,不记亦可,此心宽然无累,反觉安舒,或反能 记一二处,亦未可知.骆按：我以前也有过类似体验,假设太执着也未必是一件好事.执着, 固执,有恒,根本不是一码事.一般人的执着也许只是固执,是一种固定思维,是一股争强好胜之心,所谓“好名心〞,而非是一种淡然习惯为之的恒心.27. 精神愈用而愈出,不可因身体素弱,过于保昔,智慧愈苦而愈明,不可因境遇偶拂.遽尔摧阻.骆按：毋惮初难,毋恃久安,毋忧拂意,毋喜快心,后记：读这本书,还是比拟快的,花费了大概一个月的时间.每天有 空的时候,就坐在电脑前读一点,不过感觉还是没有读纸质书有气氛.坐公交的时候,偶尔也翻几页,只是笔记整理的太晚了.一懒二拖三不读书！只有亲自去读才能了解这个人的生活、思想,只是听别人讲述,总归 是欠点味道.整体来说,?曾国藩家书?的可读性非常高,印象最深 的是“有恒〞、“每天读书〞、“每天写日记〞、“戒懒戒傲〞,以及他字里行 间对家人的关心.曾国藩的思想极为朴素,务实.“进德〞、“修业〞.他并不求名,名望却跟随他他自认为无恒,却几十年如一日,坚持读书写日记以后还要再读一遍.。