礼记导读.ppt

《礼记》导读,今本《礼记》，也称《小戴记》或《小戴礼记》，是儒家的经典之一 《礼记》中的“礼”，指的是《仪礼》（即《礼》或《士礼》）；“记”是指对经文所作的解释、说明或补充 《礼记》是一部先秦至两汉时期儒家关于各种礼仪的论著以及礼学文献汇编 《礼记》综合了儒家传统礼学的各个方面：既阐释了《仪礼》所载各种礼仪制度的意义，也点滴记述了夏商周三代所传之礼，其中还记载了孔子及弟子关于礼的问答、阐释 是研究中国古代礼学的重要资料，也是研究孔子及早期儒家礼学思想的重要资料《礼记》既可与《仪礼》、《周礼》相互补充，又可相互印证，是“三礼”中对后世产生影响较为重大的一部儒家关于礼学的代表著作 对于研究中国二千多年以来的礼仪制度、礼学思想、礼教学说、礼法道德乃至人们的行为规范等方面都具有重要意义 一、《礼记》的作者、成书年代及列入经书时间关于《礼记》一书的作者，历来盛行的说法是此书乃西汉戴圣所辑 郑玄的《六艺论》云：“戴德传《记》八十五篇，则《大戴记》是也；戴圣传《记》四十九篇，则此《礼记》是也孔颖达《礼记正义》）,戴圣，字次君西汉梁人，是戴德兄长之子，世称小戴，西汉宣帝时为博士，官至九江大守，曾以博士身份讲论《五经》于石渠阁，为当时著名儒臣。

戴德，字延君，世称大戴，为信都太傅见《汉书·儒林传》） 《汉书·艺文志》并未收载大小戴传《记》，其书目收入的有： 《礼古经》五十六卷，《经》十七篇《记》百三十一篇《明堂阴阳》三十三篇《王史氏》二十一篇《曲台后苍》九篇《中庸说》二篇《明堂阴阳说》五篇又载《乐记》二十三篇按《经典释文·序录》而确定《礼记》篇章作者的有： 《中庸》：是子思伋所作 《缁衣》：公孙尼子所制 《月令》：吕不韦所撰 《王制》：汉时博士所为 《礼记》被列入经书，则是在唐朝时期 孔颖达所定《周易正义》、《尚书正义》、《毛诗正义》、《礼记正义》、《春秋左氏传正义》之五经正义，使经学得到前所未有的大统一二、《礼记》的篇章结构与分类 《礼记》四十九篇，记载了夏、商、周三代特别是周王朝的典章制度以及冠婚丧祭燕射朝聘等礼仪，当然也夹杂了汉代初期的礼仪制度，它广泛地阐述了儒家关于礼制的精神以及构建礼制的意义，集中地反映了儒家礼治的思想和主张 《礼记》的内容非常庞杂，有的篇章内容相对集中，阐述某一方面；有的篇章则杂乱无序，每节内容又相互独立，毫不相涉1）对某项礼节予以专述如《奔丧》、《投壶》，其体裁与《仪礼》相近，是对《仪礼》的补充。

 （2）直接解释、说明《仪礼》如《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》、《丧服四制》它们分别解释、说明《仪礼》中的《士冠礼》、《士昏礼》、《乡饮酒礼》、《乡射礼》、《大射礼》、《燕礼》、《丧服》诸篇，跟《仪礼》关系最为密切 （3）杂记丧服丧事如《檀弓》、《曾子问》、《丧服小记》、《杂记》、《丧大记》、《奔丧》、《问丧》、《服问》、《间传》、《三年问》、《丧服四制》等4）记述专项礼制如《王制》、《礼器》、《郊特牲》、《玉藻》、《明堂位》、《大传》、《祭法》、《祭统》、《深衣》等 （5）记述日常生活礼节和守则如《曲礼》、《内则》、《少仪》等 （6）记述孔子言论如《坊记》、《表记》、《缁衣》、《仲尼燕居》、《孔子闲居》、《哀公问》、《儒行》等 （7）结构比较完整的儒家论文如《礼运》、《学记》、《祭义》、《经解》、《大学》、《中庸》 （8）具有专门目的的篇章如用于授时颁政的《月令》，意在为王子示范的《文王世子》三、《礼记》的主要思想内容 （一）阐述儒家政治理想及以德礼治世政治主张 1.人类社会的“大同”与“小康” “大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作故外户而不闭，是谓大同《礼运》） “礼者，君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也《礼运》）,德礼对于治世的重要作用------ “民之所由生，礼为大 （《哀公问》）“礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度”（《礼运》） 仁德与礼------ “古之为政，爱人为大所以治爱人，礼为大《哀公问》） “故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁《中庸》） “禹立三年，百姓以仁遂焉《缁衣》） 在社会施政中，“一道德以同俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌恶”（《王制》）,孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之使子贡问之曰：「子之哭也，壹似重有忧者」而曰：「然，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉」夫子曰：「何为不去也？」曰：「无苛政」夫子曰：「小子识之，苛政猛于虎也」 （《檀弓下》）,2.礼为纲纪 “礼者，履也”（《祭义》），“言而履之，礼也”（《仲尼燕居》） 儒家认为，“礼”乃人与禽兽区别的重要所在：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。

今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？” “为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽”（《曲礼上》） “周公践天子之位以治天下六年朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服七年致政于成王”（《明堂位》）⑴礼因人情------ “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教《中庸》） 性、道、教是人生所必不可缺少的要素 性，是天与自然所赋予的，即是天性； 道，是人循性之所行，即行为准则--礼 教，是修养之道，即教养人之行为合乎道 冠礼成就成人之志 婚礼合二姓之好、亲爱之情 丧礼示哀戚之至也，节哀顺变也,宰我问：“三年之丧，期已久矣君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安女安则为之夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也予也有三年之爱于其父母乎？” （《论语·阳货》） 丧礼之赙赗 孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀出，使子贡说骖而赙之子贡曰：「于门人之丧，未有所说骖，说骖于旧馆，无乃已重乎？」夫子曰：「予乡者入而哭之，遇于一哀而出涕。

予恶夫涕之无从也小子行之」 （《檀弓上》）,知生者吊，知死者伤 邻有丧，舂不相里有殡，不巷歌 临丧则必有哀色，执绋不笑，临乐不叹； 介胄，则有不可犯之色 （《曲礼上》） 子柳之母死，子硕请具子柳曰：「何以哉？」子硕曰：「请粥庶弟之母」子柳曰：「如之何其粥人之母以葬其母也？不可」既葬，子硕欲以赙布之余具祭器子柳曰：「不可，吾闻之也：君子不家于丧请班诸兄弟之贫者」 （《檀弓上》） 阳门之介夫死，司城子罕入而哭之哀晋人之觇宋者，反报于晋侯曰：「阳门之介夫死，而子罕哭之哀，而民说，殆不可伐也」,⑵礼节人心----恪守节度 治世首要的是治理人心： 人心有“七情”，七即“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”而已，治理人心即是治情 “饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉故欲恶者，心之大端也人藏其心，不可测度也，美恶皆在其心，不见其色也欲一以穷之，舍礼何以哉？”（《礼运》） 人们最基本的欲望和厌恶之情是饮食、男女之情以及死亡、贫苦，此情蕴藏在心中，难以测度，唯有以礼为准则来衡量 凡挚，天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之挚匹；童子委挚而退 妇人之挚，椇榛、脯修、枣栗齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。

有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来黔敖左奉食，右执饮，曰：「嗟！来食」扬其目而视之，曰：「予唯不食嗟来之食，以至于斯也」从而谢焉；终不食而死曾子闻之曰：「微与？其嗟也可去，其谢也可食」 岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县大夫不食粱，士饮酒不乐 孔子既得合葬于防，曰：「吾闻之：古也墓而不坟；今丘也，东西南北人也，不可以弗识也」于是封之，崇四尺 孔子先反，门人后，雨甚；至，孔子问焉曰：「尔来何迟也？」曰：「防墓崩」孔子不应三，孔子泫然流涕曰：「吾闻之：古不修墓」,君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，恶之也；所以异于生也 襄公朝于荆，康王卒荆人曰：「必请袭」鲁人曰：「非礼也」荆人强之巫先拂柩荆人悔之 伯鱼之母死，期而犹哭夫子闻之曰：「谁与哭者？」门人曰：「鲤也」夫子曰：「嘻！其甚也」伯鱼闻之，遂除之 子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也，孔子曰：「何弗除也？」子路曰：「吾寡兄弟而弗忍也」孔子曰：「先王制礼，行道之人皆弗忍也」子路闻之，遂除之子路曰：「伤哉贫也！生无以为养，死无以为礼也」孔子曰：「啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝；敛首足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼」 陈干昔寝疾，属其兄弟，而命其子尊已曰：「如我死，则必大为我棺，使吾二婢子夹我。

」陈干昔死，其子曰：「以殉葬，非礼也，况又同棺乎？」弗果杀 齐庄公袭莒于夺，杞梁死焉，其妻迎其柩于路而哭之哀，庄公使人吊之，对曰：『君之臣不免于罪，则将肆诸市朝，而妻妾执；君之臣免于罪，则有先人之敝庐在君无所辱命』」,子思之母死于卫，柳若谓子思曰：「子，圣人之后也，四方于子乎观礼，子盖慎诸」子思曰：「吾何慎哉？吾闻之：有其礼，无其财，君子弗行也；有其礼，有其财，无其时，君子弗行也吾何慎哉！」 石骀仲卒，无适子，有庶子六人，卜所以为后者曰：「沐浴、佩玉则兆」五人者皆沐浴、佩玉；石祁子曰：「孰有执亲之丧而沐浴、佩玉者乎？」不沐浴、佩玉石祁子兆 卫人以龟为有知也陈子车死于卫，其妻与其家大夫谋以殉葬，定，而后陈子亢至，以告曰：「夫子疾，莫养于下，请以殉葬」子亢曰：「以殉葬，非礼也；虽然，则彼疾当养者，孰若妻与宰？得已，则吾欲已；不得已，则吾欲以二子者之为之也」于是弗果用知悼子卒，未葬；平公饮酒，师旷、李调侍，鼓钟杜蒉自外来，闻钟声，曰：「安在？」曰：「在寝」杜蒉入寝，历阶而升，酌，曰：「旷饮斯」又酌，曰：「调饮斯」又酌，堂上北面坐饮之降，趋而出平公呼而进之曰：「蒉，曩者尔心或开予，是以不与尔言；尔饮旷何也？」曰：「子卯不乐；知悼子在堂，斯其为子卯也大矣。

旷也大师也，不以诏，是以饮之也」「尔饮调何也？」曰：「调也君之亵臣也，为一饮一食，忘君之疾，是以饮之也」「尔饮何也？」曰：「蒉也宰夫也，非刀匕是共，又敢与知防，是以饮之也」平公曰：「寡人亦有过焉，酌而饮寡人」杜蒉洗而扬觯公谓侍者曰：「如我死，则必无废斯爵也」至于今，既毕献，斯扬觯，谓之杜举⑶礼立修养 人生十年曰幼，学二十曰弱，冠三十曰壮，有室四十曰强，而仕五十曰艾，服官政六十曰耆，指使七十曰老，而传八十、九十曰耄，七年曰悼，悼与耄虽有罪，不加刑焉百年曰期，颐 品行的修养---修身践言，谓之善行行修言道，礼之质也人有礼则安，无礼则危 敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极 临财毋茍得，临难毋茍免 居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女 不窥密，不旁狎，不道旧故，不戏色 《少仪》,日常生活中言行的修养 为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门 幼子常视毋诳，童子不衣裘裳 凡与客入者，每门让于客 尊客之前不叱狗让食不唾 毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏 贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼 共食不饱，共饭不泽手毋抟饭，毋放饭，毋流歠，毋咤食，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨。

毋固获，毋扬饭饭黍毋以箸毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齿 凡奉者当心，提者当带民之所由生，礼为大古之为政，爱人为大所以治爱人，礼为大《哀公问》） “礼者，君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也《礼运》） “饮。