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阅破突破集训二北平年景● 梁实秋过年须要在家乡里才有味道，羁旅凄凉，到了年下只有长吁短叹的份儿，还能有半点欢乐的心情？北平远在天边，徒萦梦想，童时过年风景，尚可回忆一二祭灶过后，年关在迩家家忙着把锡香炉、锡蜡签、锡果盘、锡茶托，从蛛网尘封的箱子里取出来，作一年一度的大擦洗宫灯、纱灯、牛角灯，一齐出笼年货也是要及早备办的，这包括厨房里用的干货，拜神祭祖用的苹果、干果等等，屋里供养的牡丹水仙，孩子们吃的粗细杂拌儿蜜供是早就在白云观订制好了的，到时候用纸糊的大筐篓一碗一碗的装着送上门来家中大小，出出进进，如中风魔主妇当然更有额外负担，要给大家制备新衣新鞋新袜，尽管是布鞋布袜布大衫，总要上下一新祭祖先是过年的高潮之一祖先的影像悬挂在厅堂之上，都是七老八十的，有的撇嘴微笑，有的金刚怒目，都在香烟缭绕之中这时节孝子贤孙叩头如捣蒜，其实亦不知所为何来，慎终追远的意思不能说没有，不过大家忙的是上供，拈香，点烛，磕头，紧接着是撤供，围着吃年夜饭，来不及慎终追远吃是过年的主要节目年菜是标准化了的，家家一律人口旺的人家要进全猪，连下水带猪头，分别处理下咽一锅炖肉，加上蘑菇是一碗，加上粉丝又是一碗，加上山药又是一碗，大盆的芥末墩儿，鱼冻儿，肉皮辣酱，成缸的大腌白菜，芥菜疙瘩，一一管够，初一不动刀，初五以前不开市，年菜非囤集不可，结果是年菜等于剩菜，吃倒了胃口而后已。

孩子们须要循规蹈矩，否则便成了野孩子，唯有到了过年时节可以沐恩解禁，任意的作孩子状除夕之夜，院里洒满了芝麻秸儿，孩子们践踏得咯吱咯吱响，是为“ 踩岁 ” 闹得精疲力竭，睡前给大人请安，是为 “ 辞岁 ” 大人摸出点什么作为赏赍，是为“ 压岁 ” 新正是一年复始，不准说丧气话，见面要道一声“ 新禧 ” 房梁上有 “ 对我生财 ” 的横披，柱子上有“ 一入新春万事如意 ” 的直条，天棚上有“ 紫气东来 ” 的斗方，大门上有“ 国恩家庆人寿年丰” 的对联墙上本来不大干净的，还可以贴上几张年画，什么“ 招财进宝 ” ，“ 肥猪拱门 ” ，都可以收补壁之效自己心中想要获得的，写出来画出来贴在墙上，俯仰之间仿佛如意算盘业已实现了！街上除了油盐店门上留个小窟窿外，商店都上板，里面常是锣鼓齐鸣，狂擂乱敲，无板无眼，据说是伙计们在那里发泄积攒一年的怨气大姑娘小媳妇擦脂抹粉的全出动了，三河县的老妈儿都在头上插一朵颤巍巍的红绒花凡是有大姑娘小媳妇出动的地方就有更多的毛头小伙子乱钻乱挤于是厂甸挤得水泄不通，海王村里除了几个露天茶座坐着几个直流鼻涕的小孩之外并没有什么可看，但是入门处能挤死人！火神庙里的古玩玉器摊，土地祠里的书摊画棚，看热闹的多，买东西的少。

赶着天晴雪霁，满街泥泞，凉风一吹，又滴水成冰，人们在冰雪中打滚，甘之如饴 喝豆汁儿，就咸菜儿，琉璃喇叭大沙雁儿” ，对于大家还是有足够的诱惑此外如财神庙、白云观、雍和宫，都是人挤人、人看人的局面，去一趟把鼻子耳朵冻得通红新年狂欢拖到十五但是我记得有一年提前结束了几天，那便是“ 民国元年 ” ，阴历的正月十二日，在普天同庆声中，袁世凯嗾使北军第三镇曹锟驻禄米仓部队哗变掠劫平津商民两天这开国后第一个惊人的年景使我到如今不能忘怀1．本文回忆童年时在北平过年的风俗，描写这些风俗的线索是什么？回忆了哪些风俗？【突破题型】2． 随着时代的发展， 现在的 “ 年味儿 ” 与文章所写的内容相比，发生了很大变化， 你如何看待这种变化？3．本文以 “ 民国元年 ” 结尾，表达了作者怎样的感情？4．简析本文的语言风格参考答案：1．线索：时间年前的准备——过年时的情景 —— 年后的习俗回忆的风俗：（1）祭灶后采购年货、置备新衣；（2）祭祖先、烧年菜； （3）孩子们踩岁、辞岁、压岁；（4）新正的室内布置—— 对联、年画；（5）城里各处的热闹所在2．这是一道开放性的题目，可以自由发挥，但要求观点明确，分析合理如阐释社会进步，“ 年味儿 ”变化是社会进步、 文化进化的必然， 可从文化传承角度分析保护“ 年味儿 ” 的重要性， 可亦论述对 “ 春节文化 ”采取 “ 取其精华，剔除糟粕” 的态度。

3．结尾一节，既与开头呼应，又将题意深化，借以表达作者对窃国大盗袁世凯当年在北平一手导演的兵变、洗劫平民百姓的深恶痛绝的感情4．散文语言，亦极富个性总体上运用简洁纯净的白话语言，却又时时杂以文言词语和民间俚语，具有典丽雅洁、庄谐并举的艺术效果如祭祖先的属于形式、年菜年饭的让人倒胃、年画对联的心理作用等，褒贬之间，诙谐风趣，时见作者寓庄于谐的思考与哲人智慧的闪光[NextPage] 阅读突破集训三故乡的孩子们● 淡 墨久违了，故乡的孩子们乍一见到他们，竟然会让我感觉到既熟悉又有点陌生看看他们那不太富裕的衣着和生活，我不禁有些心疼他们住的地方，山高坡陡，红土筑成的房子，在大山的压抑下显得低矮得很，简陋得关不住高原上流浪的风他们一出门，不是引着一窝鸡，就是领着一群山羊⋯⋯太阳落山了，才见他们从崎岖的山路上放学归来，跟随他们那有些蹒跚的步履，只有奢侈的金色夕阳在他们的书包上不断地摇晃山里的孩子懂事早，他们已经知道为父母分忧了下学回家后，不是砍猪草就是往牛厩里添料，有的还要熬汤药侍奉因风湿而卧床不起的父亲⋯⋯ 早春的寒意像切入肌骨的贫苦，有一种说不出来的冷一阵风，把柴门前的竹林吹成狂草！真的，那天我独自一个人在山旮旯里蹲了很久很久，不为别的，就为了那个跟在牛屁股后头的孩子。

读故乡的孩子，就像读一本思想深奥的书，我细细地品味这人生故乡的孩子，憨憨的，像他们身后的大山故乡的孩子，实实在在的，像他们脚下的土地他们是还没有被现代文明的矫情打扮过的花朵，你看，那红朴朴的脸蛋上，仍然留有山里孩子特有的、未能洗去的垢尘他们的生，他们的长，随意得很，粗放得很，用不着他们的妈妈每月花2500元的高薪去雇 “ 月嫂 ” ，也不吃牛初乳和多美滋、雅士利婴幼儿配方奶粉说真的，或许他们的妈妈正在地里劳作的时候，那羊水就来了他们的生长倒有点像一粒随风落地的松籽，毅然决然地就从大地上长出一棵小苗苗来了他们一旦站起来，就会像高山上的松树一样站成一种独特的风景，要去迎接风雨，去经历磨难，去品尝艰辛山里的人生，大山一样陡峭，生命只有在石缝的挤压中顽强的生长，一年又一年他们在石缝里长出盘紧生存的根故乡的攀枝花啊，年年都要烧红他们的希望！城里的孩子，那是在糖水里泡大的故乡的孩子却节俭得很，那枚一圆钱的硬币（那是妈妈用鸡蛋换来的） ，在他们的手中都捏得发烫了，还舍不得用它去换点糖果吃渴了，就顺手在自家地里拔个萝卜，用手抹抹泥，嘎嘣就是一口，那劲头，真比吃进口的红富士还要脆！那些苞谷苦荞啊，在生命里默默地升华钙质，顽强地塑造他们不会弯曲的脊梁！节假日，那是城里的孩子玩电子游戏、上网、逛公园游乐场的时候，而故乡的孩子啊，他们却被一根绳子将他们和一头老黄牛拴在一起。

乡下的孩子和城里的孩子相比，他们的肩膀上似乎多了一份责任挎在他们手腕上的竹篮里，装着故乡比苦马菜还要苦涩和朴素的春天深夜，孩子们睡了只有他们的梦，像月光下一闪一闪的，那被红土磨亮了的铧尖故乡的孩子，他们的前面，山路弯弯的，人生坑坑坎坎的⋯⋯在大都市的孩子家里，堆满了电玩，堆满了芭比娃娃，堆满了看图识字⋯⋯ 还有奥特曼陪伴他们而我故乡的孩子，只要有一个用铁丝圈成的铁环，那就算是他们玩具中的奢侈品了当然，大自然也会赐给他们喜悦，也会赐给他们欢欣，他们有树丫*上的斑鸠蛋，有秧田里的泥鳅，有和他们一起进山的牧羊犬，有松林里的蘑菇 ⋯⋯ 他们的童真和欢乐啊，大山知道，小河沟知道在人生这本书上，有些问题你是查不到答案的在故乡的孩子前面，那有名的、无名的大山总是很高他们的书包里装着课本和妈妈煮熟了的洋芋，到学校去得走十好几里路哩听一个故乡的孩子说，他们就读的希望小学里也有电脑，也上英语课了是啊，无论生活环境有多么困苦，太阳天天都要从大山上升起；不管生活环境有多么艰难，孩子们的脸上总有一抹不会消失的、甚至于有点执拗的、憨憨的微笑像沿袭这土地古老的血脉，故乡的孩子是这土地上新的梦境！回到昆明有好些日子了，故乡的孩子们那黑黑噌噌的、长得像小牛犊一样的身影还时时出现在我的眼前。

想起他们那活泼聪明而又带有点憨厚的性格，想起他们那艰苦而又坎坷的人生环境，我有些兴奋，也有些忧伤在故乡那棵苦楝树下，似乎总站着一个忧郁的少年！（节选自 2008年第 8期《散文》）1．根据上下文，解释文中画线句子的含意1）我感觉到既熟悉又有点陌生2）我有些兴奋，也有些忧伤2．第 6段画线句在文中有何作用？表现了什么样的情感？3．通览全文，说说“ 故乡的孩子 ” 有哪些特点？【突破题型】4．文章题为 “ 故乡的孩子 ” ，作者却用了许多笔墨写城里孩子的生活，请结合全文探究作者这样安排的理由设题：薛秋影）参考答案：1． （1）熟悉的是孩子不太富裕的生活，陌生的是以前没有见过故乡的孩子2）兴奋的是孩子们活泼聪明而又执拗顽强，忧伤的是孩子们的人生环境艰苦而又坎坷2．承上启下 主要是引出下文对故乡孩子苦难而艰辛的生活的深沉思索表达了作者对孩子们的无限爱怜之情3．①憨厚实在，② 很早懂事，③ 贫苦艰辛，④ 生命顽强，⑤ 聪明活泼，⑥ 乐观快乐4．作者如此安排旨在对比与衬托用城里的孩子优越而丰富的童年生活来衬托故乡孩子艰辛而单调的生活，从而表达作者对故乡的孩子们深切的同情和忧虑[NextPage] 阅读突破集训四古民居放在哪里才“ 适得其所 ”● 冯骥才瑞典人欲买安徽古民居“ 翠屏居 ” ，被相关文物部门紧急叫停。

这件事引起不小的争论，备受国人漠视的中华文化遗存放在哪里才好？是放在原处还是漂洋过海？洋人弄走中国的古物，真的只是为了热爱中华文明吗？为了表达“ 爱心 ” 吗？难道放在国外就真的安全—— 如上天堂了吗？德国探险家范莱考克从新疆伯孜克里克石窟割取下来放在柏林的精美绝伦的二十八幅壁画，不是在二战中全部毁于一场轰炸了吗？能说早知巴米扬大佛被炸毁就不如搬到大都会博物馆去吗？那里的温度和湿度不是调得极好，还有红外线监控吗？任何遗存的首要价值都是见证的价值它不是孤立的它是那块土地的文化生命与历史的物证如果它具有那块土地的代表与象征的意义—— 比如 “ 翠屏居 ” 这样的 “ 典型的皖南古民居” ，更是不可移动的世界上有哪个文明古国用出卖自己的文明的方式来保护文明？如果有，一定是还没有文明的自觉，一定还看不到这些遗存的文化内涵与文化价值，才会拿它们当作物产一样去换取保障生存的金钱从十九世纪至二十世纪初，西方的殖民者正是在这个现代文明的落差上，从一些古老而蒙昧的土地上，搬走他们祖先留下的长久湮埋在荒芜中的遗存我国历史悠远，民族众多，地域多样，各地民居极具个性而这些物质性的古民居遗存又是极其丰富的非物质文化遗存的载体。

倘若物质载体不存，非物质遗产“ 毛将焉附 ” ？然而在剧烈的社会变化中，城市的历史民居大多已经荡然殆尽，乡村古民居又面临新农村建设的冲击正在我们为乡村古民居何去何从焦灼地思谋出路之时，像“ 翠屏居 ” 这种负面的自我轻薄文化事件冒出来，自然就必须紧急刹车，亮出红牌 翠屏居 ” 事件很像一百年前敦煌的藏经洞事件它说明我们虽然有悠久的文明，也有久远的蒙昧这张红牌是一个文明自觉的信号我为叫停的这些部门和这些人叫好然而，接下来必须思考的是被挂上“ 文保单位 ” 而禁止出售的 “ 翠屏居 ” 谁来管？类似的古民居都做过普查和认定吗？我们在 “ 翠屏居 ” 事件的跟踪调查中得知，这座古宅由于这个事件出了名，现在被一家经营茶叶的公司以每年 6000元租用了据说这家公司有意把这里办成皖南茶文化馆，倘能如是，当为幸事但更多的遍及中华大地的 “ 翠屏居 ” 们呢？它们绝不会有“ 翠屏居 ” 这样的好运如今各地的古民居大多未经普查与定性，在保护责任方面没有归属反正绝大多数房主对其古屋古宅是没有保护意识的如有人知道应当保护，也是既无办法，又无财力。