彝族的“付拖”(河图)“鲁素”(洛书)解读.docx

彝族的彝族的““付拖付拖”(”(河图河图)“)“鲁素鲁素”(”(洛书洛书) ) 解读解读摘 要：河图洛书是中华文化的重要内容，源远流长，不仅见于汉文文献和古彝文文献之中，而且在彝族世居之地的四川叙永县天台山，至今还存有河图洛书石刻文物彝族古代称河图为“付拖” ，称洛书为“鲁素” ，因其所蕴含“天数” “地数”与阴阳五行、八卦等丰富内容，是择吉的重要理论和工具其除了在一般日常生活中的择吉功能外，还于老人去世后儿女辈行孝择吉方面表现出特殊功能关键词：彝族；河图洛书；择吉行孝一在古彝文文献里有河图洛书、太极等，且有文字叙述其源头、内容和作用比如，属于彝族古代德化教育内容的《海腮耄启》中，其《文化教育》篇里的“盘古图文化”“乾坤经纬” “象卦论” “乾父坤母” “亨哈鸿雁”等文，《数理教育》篇里的“数理知识” “天地人运年” “乾坤始运”等文，均涉及河图洛书阴阳五行八卦等内容在彝族传统社会里，修建择地基动工择吉日，要用到阴阳五行太极八卦及“天数” “地数”的河图洛书等文化知识老人去世后，在决定安葬日子和选择墓地方面，要用到阴阳五行等易学文化在老人的丧葬仪礼上，孝子不仅要打杀牲口作为献祭牺牲品献祭逝去的老人，还要请毕摩念诵相关经文，超度老人，以尽孝道。

彝族毕摩经书里的河图洛书、八卦及太极图，具有鲜明的彝族特色河图洛书是中国源远流长的易学文化重要内容之一，在长期的发展中与阴阳五行、八卦及太极融为一体，对人们生活的影响巨大而深远对于太极实物遗迹，谭继和先生有“三星堆文化与三星太极”系列研究成果，孙德朝、张如柏等人也在相关刊物发表过三星堆太极实物遗迹研究方面的成果应该说，河图洛书也属于中华文化的重要内容，文献记载不绝于史，但学界对现今存在的河图洛书实物遗迹的研究却太少，实在不能与太极研究相比在汉文献中，最早记载河图的文献是《尚书》 《尚书・顾命》在记载周成王驾崩祭礼上摆设的祭品情况时说：“越翼日乙丑，王崩……越玉五重，陈宝，赤刀、大训、弘壁、琬琰在西序大玉、夷玉、天球、河图在东序胤之舞衣，大贝、��鼓在西房兑之戈、和之弓、垂之竹矢在东房 ”从这个记述看，当时的河图摆设于周成王驾崩的祭礼上，似乎是吉祥器物而不是图《周易・系辞上传》说：“备物致用，立功成器，以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之����者，莫大乎蓍龟是故天生神物，圣人则之天地变化，圣人效之天垂象，见吉凶，圣人象之河出图，洛出书，圣人则之 《易》有四象，所以示也。

”《论语・子罕》载子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”《管子・小匡》记述说，在癸丘大会诸侯的时候，周天子派大夫宰孔送祭肉给齐桓公时说，周天子有令你不必下拜受赐对此，齐桓公招见管子商量如何应对时，管子说：“夫凤凰鸾鸟不降，而鹰隼鸱枭丰……夫凤凰之文，前德之义，后日昌昔人之受命者，龙龟假，河图出，雒出书，地出乘黄今三祥未见有者，虽曰受命，无乃失诸侯乎？”齐桓公听后说了一番尊礼仪的话后下堂拜受天子所赐《墨子・非攻下》说：“赤鸟衔��降周之岐社，曰：天命周文王，伐殷有国泰颠来宾，河出绿图，地出乘黄《礼记・礼运》载：“故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也……故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰、麒麟皆在郊陬，龟、龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也 ”类似记述，还见之于《淮南子》及其他文献中，在此不赘述二有关河图洛书的记载，不仅见于汉文文献和彝族毕摩文献之中，且在彝族�v 史上的世居之地四川叙永县当年奢氏宣抚使屯兵的天台山，至今还保存着河图洛书石刻文物天台山四周峭壁，大约刻于明代以前的三个古彝文字至今清晰可见岩脚下为乱石堆荒地，只有一条陡峭的羊肠小路通山脚。

过去上天台山只能借助于木梯藤索才能攀爬，现在虽然修了简单的石梯并有钢筋扶栏，但有个别地方的坡度达 50 度以上，一般人仍难攀援山顶上面是4000～5000 亩的缓坡台地，土壤肥沃且冒出小股泉水可饮用因路太陡峭，蹄类动物上不了山而直到现在，山上仍只见飞鸟而不见蹄类动物笔者进入台地后，见有一石坎下重叠着两个大石头上面的是一个乌龟型石，一侧龟脚尚在，另一侧的龟脚及龟尾已经朽失，但龟背上的洛书图形清晰可见龟石下是八卦河图石，上面的八卦画符有的清晰可见，部分模糊但仍能辩识[1]对这件河图洛书文化遗物，因位于人迹罕至之地，易学研究者并不知道此地有此物，而知道此物的当地人却不能从学术的视角加以重视据叙永县民族宗教局一位陪同考察的先生说，其先祖与奢氏有关系，比较关注叙永彝族历史文化过去奢氏土司在叙永有两个屯兵的地方，一处是天台山，叫天台屯；一处是现在的黄岩坝，叫黄岩屯在黄岩屯曾出土大型石虎，[2]而天台屯则有河图洛书石刻遗迹任何文化的创造和传播都离不开人这个主体，当然也与大文化环境有关要对天台山的河图、洛书石刻加以解读，有必要了解这里的世居族群叙永县位于云贵川三省交界处，隔赤水河与贵州、云南彝地相望，偏远闭塞，曾被称为“鸡鸣三省”之地。

历史上这里居住的是少数民族，至今这里仍有个少数民族自治乡叫水潦彝族乡唐朝元和元年，朝廷在赤水河上游北岸置羁縻蔺州，后置羁縻宋州自此以后，虽然此地偏远，但当地少数民族地方政权就一直接受中央政府之命掌控着这一地区历史上的赤水河一带民族迁徙往来频繁，但彝族先民世居于“鸡鸣三省”的古蔺州即现在的叙永和古蔺二地的格局却一直没变，且一直与赤水河对岸贵州、云南的彝族存在着姻亲关系彝族先民进入川南叙永一带是相当早的，且曾是这一带的“望族” ，建有统属于中央政府的地方政权机构， “奢王府”和“土司衙门”遗址至今仍在据古彝文文献记载，彝族先祖笃慕避洪水于“洛尼白” 他娶了三位仙女，生下慕雅枯、慕雅切、慕雅热、慕雅卧、慕克克、慕齐齐六个儿子，史称“六祖” ，后发展成为武、乍、糯、恒、布、默六个部落为了各自的发展，彝族六祖在洛尼山举行仪式分支，向不同的方向迁徙：武部落、乍部落两支向南边沿普渡河流域发展，后分布于现在的滇南及滇西一带布部落、默部落两支有的向滇中部发展，有的向现在的贵州发展，后分布于现在云南的曲靖、宣威和贵州的兴义、普安、安顺、威宁、毕节、大方一带，其中少量南下进入现在的广西隆林等地糯部落、恒部落两支沿金沙江流域逐渐进入现在的凉山、川南及云南昭通乌蒙山区。

其中分布于现川南泸州相关地域及赤水河岸的恒部后裔，即后来的“扯勒部” 这就即是史称彝族“六祖分支”及其后裔分布的大致情况。