五级上册语文素材经典国学诵读十三人教.doc

五年级上册经典(jīngdiǎn)国学诵读十三〔一〕国学经典再现孟子曰：“离娄之明、公输子之巧，不以端方，不能成方圆； 师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治全国今有仁心仁闻而平易近不被其泽，不成法于后世者，不成先王之道也故曰，徒善缺乏感觉政，徒法不能以自行诗? 云：‘不愆不忘，率由旧章’遵先王之法而过者，未之有也圣人既竭目力焉，继之以端方绳尺，感觉方圆平直，不成胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不成胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆全国矣故曰，为高必因丘陵，为下必因泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位不仁而在高位，是播其恶于众也上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，正人犯义，小人犯刑，国之所存者幸也故曰城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；郊外不辟，货财不聚，非国之害也上无礼，下无学，贼平易近兴，丧无日矣诗?曰：‘天之方蹶，无然泄泄’泄泄犹沓沓也事君无义，进退无礼，言那么非先王之道者，犹沓沓也故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼〞我是小助手公输子：即公输班〔“班〞也被写成“般〞、“盘〞〕，鲁国人，所以又叫鲁班，古代出名的巧匠。

六律：中国古代将乐律分为阴吕、阳律两部分，各有六种音， 六律即阳律的六音，分袂是太簇、姑洗、获宾、夷那么、无射、黄钟五音：中国古代音阶名称，即宫、商、角、微、羽闻：名声揆〔kui〕：怀抱 蹶：动；泄泄：多言，话多非：诬蔑我是小翻译子说：“即使有离娄那样好的目力，公输子那样好的技巧， 假设不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形；即使有师旷样好的审音力，假设不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜的学说，假设不施行仁政，也不能治理晴全国现在有些诸侯， 当然有仁爱(rén ài)的心和仁爱的名声，但老苍生却受不到他的恩德恩情，不能成为后世师法的表率，这是因为他没有施行前代圣王的仁政的缘故所以说，只有好心，缺乏以治理政治；只有好方式可以自己施行起来诗经?说：‘不要偏高啊不要遗忘，一切遵循原本的规章’遵循前代圣王的法度而犯错误的，是从来没有过的圣人既用尽了目力，又用圆规、曲尺、水准、绳墨等来建造方的、圆的、平的、直的东西，那些东西便用之不尽了；圣人既用尽了听力，又用六律来校正五音，各类音阶也就运用无限 了；圣人既用尽了脑力，又施行不忍人的仁政，他的仁爱之德便笼盖于全国了所以说，筑高台必然要凭借山陵；挖深池必然要凭借山沟池沼；假设执政不凭借前代圣王的方式，可以说是明智 吗？所以只有仁慈的人才应该居于统治地位。

假设不仁慈的人据有了统治地位，就会把他的罪过败德传布给老苍生在上的没有道德标准，不才的人没有律例轨制；朝廷不信道义，工匠不信标准，官吏触犯义理，苍生触犯刑律如斯下去，国家还能保留就真是太幸运了所以说，城墙不稳固，刀兵不充分，这不是国家的灾难；郊外没开拓，物资不够裕，这不是国家的祸害；假设在上位的人没有礼义，不才位的人没有教育，违法乱纪的人越来越多，国家的衰亡也就快了诗经?说：‘上天正在降骚乱，不要多嘴又多言’多嘴多言就是疲塌罗嗦侍奉君主不讲忠义，行为进退不讲礼仪，措辞便诬蔑前代圣王之道，这就是疲塌罗嗦所以说，用高标准来要求君王就叫做‘恭’，向君王出好主意而堵塞坏主意就叫做‘敬’，认为自己的君王不能行仁政就叫做‘贼’〞考考你的伶俐1.孟子第一段话说了然 的首要性2. 、 、 国家就处在危险的情况之下了3.你是否(shì fǒu)认同孟子的不雅观点？说一说你的理解弘扬传统文化苏武牧羊　　西汉时，中郎将苏武出使匈奴，单于派汉朝叛使、被单于封为丁灵王的卫律前来诱降卫律说："苏师长老师，我畴前叛变汉朝归降匈奴，受到单于大年夜恩，封我为丁灵王，拥罕见万奴隶，马匹、六畜漫山遍野。

你今天克服服气了，明天也和我一样富贵，假设白白地流血牺牲，又有谁知道你呢!"苏武怒斥道： "卫律，你身为汉平易近，掉落臂恩义，叛国投敌，你当然能得逞于一时，最终却逃脱不了六合良心的审讯"　　卫律见苏武不服从，只得向单于陈述单于见苏武很有气节，很是钦佩，更想招降他于是把苏武囚禁在一个大年夜地窖里，不给饮食，苏武只得嚼雪止渴，用毡毛充饥后来单于又将苏武移到北海荒无人烟的处所，强逼他牧羊北海在今苏联境内的西伯利亚的贝加尔湖一带苏武到了北海，匈奴搁浅了对他的食物供应，他只得觅野鼠掘草根充饥在这冷落上，除了丛生的野草，就是漫天的风雪，终年见不到一小我影苏武抱着代表汉廷的旄节牧羊，无论坐卧行走都拿着汉节岁月一天天流逝，节杆上缀的三重旄牛尾都落尽了　　十九年畴昔了，苏武历尽艰辛，终于回到自己的祖国他出使仍是丁壮，及至归国，头发胡须全白了岁月改变了他的容颜，却改变不了他忠于祖国的赤子之心〔二〕国学经典再现万章问曰：“敢问友〞　　孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友友也者，友其德也，不成以有挟也孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人，那么予忘之矣献子之与此五人者友也，无献子之家者也此五人者，亦有献子之家，那么不与之友矣。

非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之费惠公曰：‘吾于子思，那么师之矣；吾于颜般，那么友之矣；王顺、长息那么事我者也’非惟小国之君为然也，虽大年夜国之君亦有之晋平公之于亥唐也’入云那么入，坐云那么坐，食云那么食；虽蔬食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也然终于此罢了矣弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是皇帝而友匹夫也用敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤贵贵尊贤，其义一也〞我是小助手(zhùshǒu)挟：倚仗孟献子：鲁国大年夜夫仲孙蔑费：春秋时小国， 旧地在今山东鱼台西南费亭亥唐：晋国人晋平公时，朝中多贤臣， 但亥唐不愿为官，隐居陋巷，平公曾对他“致礼与相碰头请事〞，非访恭顺 入云、坐云、食云：是云入、云坐、云食的倒装蔬食：粗拙的饮食蔬同“疏〞尚：同“上〞甥：古时称妻子的父亲叫外舅，所以，女婿也称“甥〞，舜是尧帝的女婿贰室：副官， 即招待的宫邸我是小翻译万章问道：“请问交伴侣的原那么〞 孟子说：“不倚仗春秋大年夜，不倚仗地位高，不倚仗兄弟的权利去交伴侣交伴侣，交的是道德，不成以有什么倚仗孟献子是一位拥有百辆车马的大年夜夫，他有五位伴侣：乐正裘、牧仲，其余三位，我健忘了。

献子与这五人交伴侣，心目中并不存在自己是高尚的不雅观念，这五人，假设心目中存有献子是大年夜夫的不雅观念，也就不与献子交伴侣了不仅具有百辆车马的大年夜夫有这样的，就是小国的国君也有这样的费惠公说：‘我对于子思，把他尊为老师； 我对于颜般，和他交为伴侣；至于王顺和长息，不过是侍奉我的人罢了’不仅小国的国君有这样的，就是大年夜国的国君也有这样的 晋平公对待亥唐，亥唐叫他进去就进去，叫他坐就坐，叫他吃就它即使是糙米饭小菜汤，也没有不吃饱的，因为不敢不吃饱不过，晋平公也就是做到这一步罢了不合他一路共列官位，不合他一路治理政事，不合他一路享受俸禄，这只是一般士人尊敬贤者的立场，而不是王公贵族对贤者的立场畴前舜去拜见尧帝，尧助他的这位女婿住在副官中他请舜吃饭，舜也请他吃饭，二人互为客人和主人这是皇帝与通俗苍生交伴侣的典型地位低下的人尊敬地位高尚的人，这叫尊敬贵人；地位高尚的人尊敬地位低下的人，这叫尊敬圣人尊敬贵人和尊敬圣人，事理都是一样的〞考考你的伶俐(línɡ lì)1.交伴侣的原那么是 2.为了声名自己的论点，孟子举出了 、 、 、 四个实例。

3.我们应该若何交伴侣呢？弘扬传统文化介子推与晋文公　　晋文公重耳是春秋五霸中的一位，他四十三岁那年遭谗谄被迫逃出晋国，在国外亡命了十九年，后在秦穆公的帮助下完毕亡命糊口，回到国内把握了政权 重耳即位后，对跟班他亡命的文武大年夜臣分袂封官赐赏，功勋大年夜的封采邑，功勋小的也尊爵位，可偏偏忘掉落了一小我，这人就是介子推介子推在重耳亡命时代一贯跟班着重耳昔时重耳亡命路经卫国时，饿得其实受不住了，又找不到吃的，介子推便忍痛把自己大年夜腿上的肉割下来给重耳煮汤吃功勋这样大年夜的人，重耳怎么会给健忘了呢?　　原本，介子推在和重耳一块回到晋国都城绛都后，只朝见过一次重耳，此后便称疾在家，编织草鞋，伺候老母重耳封赏功臣时，别人都成天缠着重耳争恩赐，介子辞让躲得远远的他母亲知道这个(zhè ge)动静后，曾劝他去见做了国君的重耳，介子推厌恶争功夺禄，他对母亲说： " 晋文公得晋，是上天的意思现在有的人争权夺利，真不知耻辱我不敢贪天之功为已有，既不想官，又不想利，去见他干什么呢?我甘愿终身编织草鞋，伺候老母"母亲见儿子立场这样判断，道德这样高尚，便不再说什么了母子二人筹商了一下，介子推便背着老母亲上了绵山(今山西介休县境内)，发誓终身隐居此地，再不出山。

　　后来，重耳经人提醒，想起了介子推，就派人四处寻找得悉介子推在绵山隐居后，又亲自带人上绵山寻找良多人找了好几天也没发现一点儿踪影于是，有人建议用放火烧山的方式把介子推引出来，重耳采纳了这个建议，号令放火烧山但介子推和他母亲始终没有出来火灭后才发现他们母子二人死在一棵大年夜树下，重耳很是伤感，号令在绵山为介子推成立祠庙，并传旨：把绵山之田收来的钱粮，实足作为介子推的供祭之用烧山那天，恰是农历清明节前一天后来，老苍生为了忖量介子推，每年清明节前一天都禁烟止火，只吃冷食久而久之，沿袭成俗，这就是"寒食节"的由来参考谜底〔一〕1. 施仁政 2. 上无礼，下无学，贼平易近兴〔二〕1. 不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友2. 献子与乐正裘、牧仲等五人交伴侣 费惠公与子思，颜般 晋平公对待亥唐 尧和舜。