文学概论第一章课件.ppt

第一章第一章文学与文学理论第一节第一节 文学观念文学观念一一 文学观念文学观念 “文学是什么文学是什么”是一个历史范畴，是流动是一个历史范畴，是流动的，变化的的，变化的一）文学四要素（一）文学四要素 作家、生活、作品、读者及其相互联系作家、生活、作品、读者及其相互联系共同构成完整的文学活动共同构成完整的文学活动艾布拉姆斯《镜与灯》 世界（生活）世界（生活） 作品作品艺术家艺术家 欣赏者欣赏者（作家）（作家） （读者）（读者） （二）（二） 文学活动文学活动1.理论启示理论启示 把文学理解为人类的一种高级的把文学理解为人类的一种高级的特殊的特殊的精精神神活动活动它是以作品为中心展开的，四要素它是以作品为中心展开的，四要素之间相互作用，包含三个阶段的完整活动过之间相互作用，包含三个阶段的完整活动过程 世界（生活）世界（生活） 作品作品艺术家艺术家 欣赏者欣赏者（作家）（作家） （读者）（读者） 体验过程创作创作过程过程接受过程接受过程2.如何理解文学是一种活动如何理解文学是一种活动文学是人与对象之间建立的诗意情感关系文学是人与对象之间建立的诗意情感关系文学成为人的本质力量的确证文学成为人的本质力量的确证  文学活动中，人可以与对象建立、保文学活动中，人可以与对象建立、保持自由的关系。

超越于现实功利的、伦理持自由的关系超越于现实功利的、伦理价值的关系之上的诗意的情感的关系即价值的关系之上的诗意的情感的关系即以审美创造的实践方式去把握世界以审美创造的实践方式去把握世界（丹麦）勃兰兑斯（丹麦）勃兰兑斯《《十九世纪文学主流十九世纪文学主流》》 我们观察一切事物，有三种方式我们观察一切事物，有三种方式————实际的、实际的、理论的和审美的一个人若从实际的观点来看一理论的和审美的一个人若从实际的观点来看一座森林，他就要问这森林是否有益于这地区的健座森林，他就要问这森林是否有益于这地区的健康，或是森林主人怎样计算薪材的价值；一个植康，或是森林主人怎样计算薪材的价值；一个植物学者从理论的观点来看，便要进行有关植物生物学者从理论的观点来看，便要进行有关植物生命的科学研究；一个人若是除了森林的外观没有命的科学研究；一个人若是除了森林的外观没有别的思想，从审美的或艺术的观点来看，就要问别的思想，从审美的或艺术的观点来看，就要问它作为风景的一部分其效果如何它作为风景的一部分其效果如何  动物活动：动物活动： 生命活动生命活动生命活动生命活动n n本能本能本能本能 无意识无意识无意识无意识 维持生命存在维持生命存在维持生命存在维持生命存在n n只能被动地适应环境只能被动地适应环境只能被动地适应环境只能被动地适应环境, ,维持物种的繁衍。

维持物种的繁衍维持物种的繁衍维持物种的繁衍 人类活动：人类活动： 生活活动生活活动生活活动生活活动n n自由自觉地创造自由自觉地创造自由自觉地创造自由自觉地创造 有意识有意识有意识有意识 能动的能动的能动的能动的 以对以对以对以对对象的规律的把握为对象的规律的把握为对象的规律的把握为对象的规律的把握为基础基础基础基础 有目的有目的有目的有目的 在活动开始在活动开始在活动开始在活动开始前已确定目的，活动前已确定目的，活动前已确定目的，活动前已确定目的，活动的成果已预先观念地的成果已预先观念地的成果已预先观念地的成果已预先观念地存在存在存在存在n n不仅适应环境还能改不仅适应环境还能改不仅适应环境还能改不仅适应环境还能改造环境，并反观自身造环境，并反观自身造环境，并反观自身造环境，并反观自身蜜蜂的蜜蜂的“建造建造成果成果”人人类类创创造造的的建建筑筑艺艺术术n n动物的生产是片面的，而人的生产是动物的生产是片面的，而人的生产是全面的全面的……动物只是按照动物只是按照它所属的那它所属的那个种的尺度和需要个种的尺度和需要来建造，而人却懂来建造，而人却懂得按照得按照任何一种的尺度任何一种的尺度来进行生产，来进行生产，并且懂得怎样处处都把并且懂得怎样处处都把内在的尺度内在的尺度运运用到对象上去。

用到对象上去 ——马克思马克思《《1844年经济学哲年经济学哲学手稿学手稿》》 通过创造、欣赏文学，人类尽情展现了通过创造、欣赏文学，人类尽情展现了自由创造的能力，同时更深地体会到了自自由创造的能力，同时更深地体会到了自己的存在及意义己的存在及意义（三）历史上主要的文学观念（三）历史上主要的文学观念1.再现说再现说2.表现说表现说3.实用说实用说4.独立说独立说5.体验说体验说再现说四要素中关注四要素中关注“世界世界——作品作品”的对应关系，的对应关系，侧重强调文学对客观世界的逼真描绘侧重强调文学对客观世界的逼真描绘 古希腊古希腊 “摹仿说摹仿说” 中国古代中国古代 《《周易周易》》”观物取象观物取象” 五代五代 荆浩荆浩“度物象而取真度物象而取真” 明代明代 叶昼评点叶昼评点《《水浒水浒》》 清代清代 叶燮叶燮《《原诗原诗》》 西方的模仿说传统西方的模仿说传统亚里士多德亚里士多德 艺术模仿的世界可以达到真理艺术模仿的世界可以达到真理 ““诗人的职责不在于描述已诗人的职责不在于描述已发生了的事，而在于描述可发生了的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。

或必然律可能发生的事 ————亚里士多德：亚里士多德：《《诗学诗学》》亚里士多德亚里士多德 Aristotle 前前384—前前322 中国的摹仿论传统中国的摹仿论传统荆浩荆浩：： ““画者，画也，度物象而取其真画者，画也，度物象而取其真叶燮叶燮《《原诗原诗》》：： ““文章者，所以表天地万物之情状也文章者，所以表天地万物之情状也 叶昼叶昼《《水浒一百回文字优劣水浒一百回文字优劣》》 ： “世上先有世上先有《《水浒传水浒传》》一部，然后施耐庵一部，然后施耐庵罗贯中借笔墨拈出若夫姓某名某，不罗贯中借笔墨拈出若夫姓某名某，不过劈空捏造以实其事耳过劈空捏造以实其事耳 “非世上先有是事，即令文人面壁九年，非世上先有是事，即令文人面壁九年，呕血十石，亦何能至此哉！亦何能至此呕血十石，亦何能至此哉！亦何能至此哉！哉！ ”四要素中关注四要素中关注“作家作家——作品作品”的对应关系，的对应关系，侧重强调文学是作者的情感表现活动侧重强调文学是作者的情感表现活动 欧洲欧洲 19世纪浪漫主义思潮世纪浪漫主义思潮 中国古文论中国古文论 《《尚书尚书·尧典尧典》》“诗言志诗言志” 《《毛诗序毛诗序》》 《《荀子荀子· 乐论乐论》》 刘勰刘勰《《文心雕龙文心雕龙· 明诗明诗》》 钟嵘钟嵘《《诗品序诗品序》》 白居易白居易《《与元九书与元九书》》表现说表现说“诗是强烈情感诗是强烈情感的自然流露。

的自然流露诗是最快乐最良善诗是最快乐最良善的心灵中最快乐最良的心灵中最快乐最良善的瞬间之记录善的瞬间之记录雪雪莱莱，1792-1822n n《《《《毛诗序毛诗序毛诗序毛诗序》》》》：：：：“ “诗者，志之所之也，在心为诗者，志之所之也，在心为诗者，志之所之也，在心为诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗志，发言为诗志，发言为诗志，发言为诗 ”n n《《《《荀子荀子荀子荀子· ·乐论乐论乐论乐论》》》》：：：：“ “夫乐者，乐也，人情之夫乐者，乐也，人情之夫乐者，乐也，人情之夫乐者，乐也，人情之所不免也所不免也所不免也所不免也 ”n n刘勰刘勰刘勰刘勰《《《《文心雕龙文心雕龙文心雕龙文心雕龙· · 明诗明诗明诗明诗》》》》：：：：“ “人禀七情，人禀七情，人禀七情，人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然应物斯感，感物吟志，莫非自然应物斯感，感物吟志，莫非自然应物斯感，感物吟志，莫非自然 ”n n钟嵘钟嵘钟嵘钟嵘《《《《诗品序诗品序诗品序诗品序》》》》：：：：“ “气之动物，物之感人，气之动物，物之感人，气之动物，物之感人，气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏故摇荡性情，形诸舞咏故摇荡性情，形诸舞咏。

故摇荡性情，形诸舞咏 ”n n白居易白居易白居易白居易《《《《与元九书与元九书与元九书与元九书》》》》：：：：“ “有事物迁于外，情有事物迁于外，情有事物迁于外，情有事物迁于外，情理动于内，随感遇而形于叹咏者理动于内，随感遇而形于叹咏者理动于内，随感遇而形于叹咏者理动于内，随感遇而形于叹咏者 ”钟嵘钟嵘《《诗品序诗品序》》（选）（选） 气之动物，物之感人，故摇荡性情，行诸舞气之动物，物之感人，故摇荡性情，行诸舞咏照烛三才，晖丽万有，灵祇待之以致飨，幽咏照烛三才，晖丽万有，灵祇待之以致飨，幽微藉之以昭告，动天地，感鬼神，莫近於诗微藉之以昭告，动天地，感鬼神，莫近於诗 若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也嘉会寄诗以亲，离祁寒，斯四候之感诸诗者也嘉会寄诗以亲，离群讬诗以怨至於楚臣去境，汉妾辞宫；或骨横群讬诗以怨至於楚臣去境，汉妾辞宫；或骨横朔野，或魂逐飞蓬；或负戈外戍，杀气雄边；塞朔野，或魂逐飞蓬；或负戈外戍，杀气雄边；塞客衣单，孀闺泪尽；或士有解佩出朝，一去忘返；客衣单，孀闺泪尽；或士有解佩出朝，一去忘返；女有扬蛾入宠，再盼倾国。

凡斯种种，感荡心灵，女有扬蛾入宠，再盼倾国凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义；非长歌何以骋其情？故曰：非陈诗何以展其义；非长歌何以骋其情？故曰：" "《《诗诗》》可以群，可以怨可以群，可以怨" "使穷贱易安，幽居靡使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚於诗矣闷，莫尚於诗矣 实用说实用说四要素中关注四要素中关注“作品作品——读者读者”的对应关的对应关系，侧重强调作品作为工具或手段对读者系，侧重强调作品作为工具或手段对读者的影响，及读者对作品的利用的影响，及读者对作品的利用 欧洲欧洲 “寓教于乐寓教于乐”说说 中国古文论中国古文论 “教化说教化说”孔子功利主义的文学观孔子功利主义的文学观 子曰：诵诗三百，授之以政，不达，使于四子曰：诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？方，不能专对，虽多，亦奚以为？ ————《《论语论语··子路子路》》  子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。

————《《论语论语··为政为政》》 子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨迩之事父，远之事君，多识于可以群，可以怨迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名鸟兽草木之名     ————《《论语论语··阳货阳货》》 《《关雎关雎》》，后妃之德也，风之始也，所以，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也故用之乡人焉，用之邦风天下而正夫妇也故用之乡人焉，用之邦国焉风，风也，教也，风以动之，教以化国焉风，风也，教也，风以动之，教以化之 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也不知手之舞之足之蹈之也。

《《毛诗序毛诗序》》 情发于声，声成文谓之音，治世之音安以情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其乐，其政和；乱世之音政和；乱世之音怨以怒，其政乖；怨以怒，其政乖；亡国亡国之音哀以思，其民困之音哀以思，其民困故正得失，动天地故正得失，动天地，感，感鬼神，莫近于诗先王以是经夫妇，成孝敬，鬼神，莫近于诗先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗厚人伦，美教化，移风俗 故诗有故诗有六义焉六义焉：一曰风，二曰赋，三曰：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风至于王道者足以戒，故曰风至于王道衰，礼义废，政衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也故变风发乎情，止乎礼义。

发乎故变风发乎情，止乎礼义发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也是是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅雅者，正也，之事，形四方之风，谓之雅雅者，正也，言王政之所由废兴也政有大小，故有小雅言王政之所由废兴也政有大小，故有小雅焉，有大雅焉颂者，美盛德之形容，以其焉，有大雅焉颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也是谓四始，诗之至也成功告于神明者也是谓四始，诗之至也  然则然则《《关雎关雎》《》《麟趾麟趾》》之化，王者之之化，王者之风，故系之风，故系之周公南，言化自北而南也南，言化自北而南也《《鹊巢鹊巢》《》《驺虞驺虞》》之德，诸侯之风也，先王之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公之所以教，故系之召公《《周南周南》《》《召召南南》》，正始之道，王化之基是以，正始之道，王化之基是以《《关雎关雎》》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉是色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉是《《关雎关雎》》之义也  风、雅、颂者，风、雅、颂者，《《诗诗》》篇之篇之异体；赋、异体；赋、比、兴者，比、兴者，《《诗诗》》文之异辞耳。

大小不同，文之异辞耳大小不同，而得并为六义者赋、比、兴是而得并为六义者赋、比、兴是《《诗诗》》之所之所用，风、雅、颂是用，风、雅、颂是《《诗诗》》之成形，用彼三之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为事，成此三事，是故同称为‘义义’ 大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂，以六德为之本，以六律为兴，曰雅，曰颂，以六德为之本，以六律为 之音之音 独立说 四要素中把四要素中把“文本文本”（作品）置于至高至（作品）置于至高至重的位置，侧重强调文本一旦由作者的笔下重的位置，侧重强调文本一旦由作者的笔下诞生即具有客观性和独立性文本体现着作诞生即具有客观性和独立性文本体现着作者创造性地观照世界、观察人生的方式，其者创造性地观照世界、观察人生的方式，其内容和形式都有独特的价值内容和形式都有独特的价值俄国形式主义文论俄国形式主义文论英美新批评英美新批评结构主义思潮结构主义思潮俄国形式主义俄国形式主义Ø 文学的本质在于文学的形式，文学文学的本质在于文学的形式，文学研究的对象是研究的对象是 ““文学性文学性”” Ø ““陌生化陌生化””效果效果Ø 强调作品的形式之于作者的意义强调作品的形式之于作者的意义 英美新批评英美新批评 兰塞姆创造了一个兰塞姆创造了一个术语：文学本体论术语：文学本体论 文学本体论：文学文学本体论：文学活动的本体在于文活动的本体在于文学作品而不是外在学作品而不是外在的世界或作者。

的世界或作者兰塞姆兰塞姆 J.C.Ransom 1888—1974结构主义结构主义Ø对作品进行整体的模式研究，追踪作品的对作品进行整体的模式研究，追踪作品的对作品进行整体的模式研究，追踪作品的对作品进行整体的模式研究，追踪作品的““““深层结构深层结构深层结构深层结构”””” Ø注重二元对立的分析方法注重二元对立的分析方法注重二元对立的分析方法注重二元对立的分析方法 共时与历时共时与历时共时与历时共时与历时/ / / /横组合关系与纵组合关系横组合关系与纵组合关系横组合关系与纵组合关系横组合关系与纵组合关系/ / / / 语言与言语语言与言语语言与言语语言与言语/ / / /代码与信息代码与信息代码与信息代码与信息/ / / /能指与所指能指与所指能指与所指能指与所指/ / / /秩秩秩秩 序与序列等序与序列等序与序列等序与序列等体验说体验说 四要素中关注四要素中关注“读者读者——作品作品”的对应的对应关关系，侧重强调读者对作品的意向性体验，即系，侧重强调读者对作品的意向性体验，即只有经过读者阅读，作者创作的文本才能实只有经过读者阅读，作者创作的文本才能实现其价值。

现其价值读者阅读作品具有再创造性质读者阅读作品具有再创造性质 接受美学接受美学 姚斯姚斯 一部文学作品并不是一个自身一部文学作品并不是一个自身一部文学作品并不是一个自身一部文学作品并不是一个自身独立、向每一时代的每一读者独立、向每一时代的每一读者独立、向每一时代的每一读者独立、向每一时代的每一读者均提供同样的观点的客体它均提供同样的观点的客体它均提供同样的观点的客体它均提供同样的观点的客体它不是一尊纪念碑，形而上学地不是一尊纪念碑，形而上学地不是一尊纪念碑，形而上学地不是一尊纪念碑，形而上学地展示其超时代的本质它更多展示其超时代的本质它更多展示其超时代的本质它更多展示其超时代的本质它更多地像一部管弦乐谱，在其演奏地像一部管弦乐谱，在其演奏地像一部管弦乐谱，在其演奏地像一部管弦乐谱，在其演奏中不断获得读者新的反响，使中不断获得读者新的反响，使中不断获得读者新的反响，使中不断获得读者新的反响，使文本从词的物质形态中解放出文本从词的物质形态中解放出文本从词的物质形态中解放出文本从词的物质形态中解放出来，成为一种当代的存在来，成为一种当代的存在来，成为一种当代的存在。

来，成为一种当代的存在 ————姚斯：姚斯：姚斯：姚斯：《《《《走向接受美走向接受美走向接受美走向接受美学学学学》》》》 姚斯姚斯 Hans Robert Jauss伊瑟尔伊瑟尔 提出提出提出提出“ “隐含的读者隐含的读者隐含的读者隐含的读者” ” ，开启由接受研究向效，开启由接受研究向效，开启由接受研究向效，开启由接受研究向效应研究的内在转变应研究的内在转变应研究的内在转变应研究的内在转变 作家在从事创作的时作家在从事创作的时作家在从事创作的时作家在从事创作的时候，都已设定了阅读对候，都已设定了阅读对候，都已设定了阅读对候，都已设定了阅读对象，这些对象需要用作象，这些对象需要用作象，这些对象需要用作象，这些对象需要用作品中的空白结构去召唤品中的空白结构去召唤品中的空白结构去召唤品中的空白结构去召唤伊瑟尔伊瑟尔 Wolfgang Iser第二节第二节 文学理论的学科归属文学理论的学科归属一一 学科归属学科归属文艺学文艺学文学文学理论理论文学文学批评批评文学史文学史n文艺学：文艺学： 以文学为对象，以揭示文学基本规律，以文学为对象，以揭示文学基本规律，介绍相关知识的学科。

介绍相关知识的学科二、文学理论应有的品格二、文学理论应有的品格n n实践性实践性n n价值取向价值取向n n人文性人文性第三节第三节 文本讨论文本讨论一一 《《诗学诗学》》节选节选（一）亚里士多德的摹仿说与柏拉图的摹仿说（一）亚里士多德的摹仿说与柏拉图的摹仿说 柏拉图：理式柏拉图：理式——世界的本源，最高的真世界的本源，最高的真 实实 现实现实——理式的摹仿理式的摹仿 艺术艺术——现实的摹仿现实的摹仿 艺术是摹仿的摹仿，影子的影子，与真艺术是摹仿的摹仿，影子的影子，与真 理隔着三层，是不真实的理隔着三层，是不真实的  亚里士多德：一切艺术都是对自然的摹仿，摹仿亚里士多德：一切艺术都是对自然的摹仿，摹仿 是人的天性是人的天性 诗所描述的事比历史更具有普遍性和诗所描述的事比历史更具有普遍性和 哲学意味，因此是真实的。

哲学意味，因此是真实的 诗可以按应有的样子来描写，而不是诗可以按应有的样子来描写，而不是 简单化的复制简单化的复制 艺术的目的在于快感也在于教益艺术的目的在于快感也在于教益———— 卡塔西斯卡塔西斯 亚里士多德的摹仿说是对古希腊朴素的唯物亚里士多德的摹仿说是对古希腊朴素的唯物主义的摹仿说的继承和完善，也是对柏拉图客观主义的摹仿说的继承和完善，也是对柏拉图客观唯心主义摹仿说的批判的继承和改造、发展唯心主义摹仿说的批判的继承和改造、发展（二）文本节选导读二）文本节选导读 1.主要观点主要观点 文学作为摹仿，存在文学作为摹仿，存在“种差种差”即同为世界的摹仿，不同的文学体裁在世界的摹仿，不同的文学体裁在“媒介媒介”、、“对象对象”、、“方式方式”有差异 文学摹仿的对象文学摹仿的对象——行动中的人，具有行动中的人，具有品格的人。

比一般人更好或更坏的人品格的人比一般人更好或更坏的人 摹仿的主要方式摹仿的主要方式（二）问题（二）问题 文中所述文中所述“诗人诗人”与非与非“诗人诗人”的区别的区别是什么？是什么？ 以作者所述，何者为诗？何者不是？以作者所述，何者为诗？何者不是？ 二二 《《文心雕龙文心雕龙·原道原道》》 1.道道——自然之道自然之道 道家思想的影响道家思想的影响 魏晋玄学思想的影响魏晋玄学思想的影响 2.刘勰的自然之道刘勰的自然之道 本源论语言本源论语言 “六经六经”与与“道道” 自然之道自然之道——文艺美学原则文艺美学原则 3.文学的地位：具有宇宙重要性文学的地位：具有宇宙重要性 宇宙秩序宇宙秩序——心灵心灵——语言语言——文学相文学相互感应的文学观互感应的文学观。