大学选修中国近代、现代文学《乡愁》赏析-现代文学鉴赏作业.doc

中华现代文化乡愁赏析论文摘要：乡愁，是中华文化历久常新的普遍主题，随着时代进程的发展，在我国民族文化的深层心理结构中，隐约萦绕着一种愈益浓烈的被称为“文化乡愁”的历史焦虑情绪，其负面效应已初见端倪中华现代文化乡愁本质上导源于现代性的流动性、多变性、快速化、物理距离的终结，而中华文化语境的特殊性更使这种文化乡愁被赋予了悲壮性的使命以健康、理性的文化心态去面对当前中华现代文化，是走出文化乡愁情结、重整中华文化气象的当然选择论文关键词：中华　文化　乡愁一、文化乡愁析义乡愁意识是人类所具有的一种自然的心理机制和普遍性情绪体验在汉语里， “乡愁”一般是指漂泊在外的游子对家乡、故土的思恋情怀，当然这与中华长期的传统农业社会性质有着直接的关系我国学者王一川认为，由于时代的变化，乡愁在当下则“一般是指身在现代都市的人对于飘逝的往昔乡村生活的伤感或痛苦的回忆，这种回忆往往伴随或多或少的浪漫愁绪” 可见，乡愁是人们感时伤怀的一种情绪，是人们对于过去的一种含有情感的记忆与回望，它本身蕴涵着强烈的怀旧情绪乡愁、怀旧是潜藏于每个人心底的一种思念情绪，一旦远离过去与故土，它便会或急或缓地涌流而出二、中华文化乡愁特性乡愁可以分为三个层次：第一层次是对亲友、乡亲、同胞的思念；第二层次是对故园情景、故国山河、旧时风景的怀念；第三层次也是最深层的，就是对作为安身立命根本之历史文化的深情眷恋。

前两个是其形下层面，后者则是其形上层面乡愁既是一个时空概念，也是一个文化概念首先，乡愁是心理学的概念，它是人类羁旅异域的一种普遍的心理状态其次，乡愁是个地理和距离概念，离故乡愈远乡愁愈浓重强烈还有，乡愁是个时间概念，乡愁的内容和对象往往是记忆中昨日的人与事乡愁还是个文化概念因为有时， “故乡”或故园不仅是狭义上的出生地或是籍贯地，更包括了广义的精神家园，著名作家白先勇先生把这个说成是“文化乡愁” ，并曾解释道：“台北我是最熟的——真正熟悉的，你知道，我在这里上学长大的——可是，我不认为台北是我的家，桂林也不是——都不是也许你不明白，在美国我想家想得厉害但那不是一个具体的‘家，一个房子，一个地方，或任何地方——而是这些地方；所有关于中华的记忆的总和，很难解释的，可是我真想得厉害 ”无独有偶，著名作家贾平凹在其新作《秦腔》后记中也表现出了同样浓烈的文化乡愁情怀：“我要以它(《秦腔》)为故乡树起一块碑子 ”“故乡几十年来一直是我写作的根据地，但我的大量作品取材于一个商州概念的‘泛故乡’ ，真正描述故乡的作品， 《秦腔》是第一部可以说， 《秦腔》动用了我所有素材的最后一块宝藏，倾注了我生命和灵魂中的东西。

”评论界有关专家认为， 《秦腔》敏感地捕捉到当代中华社会转型期间、农村巨变中的时代情绪，是对正在消逝的古老乡村的一曲挽歌，也是书写当代中华农村的具有史诗性意义的重要作品 对中华文化而言，物理外壳上的家，并非人之真正安居的家真正的安居之所，乃在于那种能安顿灵魂的，文化、精神和心灵的认同和承认的“家” 进言之，传统的乡愁往往指向有限的场景、人和事，而现代意义上的文化乡愁的所指则是抽象、模糊的意象，或者说是概念上的、象征性的，它并不一定有具体的实指对象因此有学者认为，如果说传统怀旧是在寻找乡愁，那么，现代怀旧却正是乡愁本身三、中华现代文化乡愁自上个世纪 90 年代以来，中华城市化的进程加快，大量的农民从世代生息的土地中剥离出来，背井离乡，四处奔波；每天都有大量的人口在全球无声地流动、游走几千年来为中华民族文学引以自豪的诗意的农耕文明与游牧文明书写已经被挤到了边缘，呈逐步衰减之势；象征着工业文明和后工业文明的城市文化形态已然成为主流这一生存悖论使得这个时代的人们的乡愁更为浓烈和真切在中华的文化语境里，全球化中的文化乡愁具有本民族的体温换言之，中国人的文化乡愁尤其具有自身的特殊性，究其原因大概是：第一，由于长期处在封建农耕文明时代，中国人天然有着深深的恋家情结和乡土情结。

家乡、故乡的概念是中华传统文化中的一根敏感神经，它如同一只无形的手始终影响着中国人的日常行为，归拢着中华传统的长幼亲情，形成整个民族共同的心理趋向 “家”通常被视为生命的本源，所以中国人常常是安土重迁、故土难离游子思归、落叶归根、衣锦还乡、光宗耀祖，是我们中国人骨子里最深切、最浓郁、最真挚的一种“恋家”情结正是这种恋家的情结，牵引着一代又一代游子思乡的神经第二，中国人由于具有厚重的乡土意识，所以常常是身在外而心在“家” ，出门“在外”的“孤儿心态”或是边缘心态比较明显，更易体验到异域文化的陌生感和生存的痛楚感一方面失去与家乡、亲友的联系，失去了旧有的文化依凭和社会地位，另一方面又感觉自己在新环境里无助无望，原有的自我意识在新环境中得不到认同与赞许，就会产生语言、文化、生活习惯、空间距离等方面的疏离感和漂泊感第三，相比起其他民族，中华文化自古以来就形成了愈益强大的内聚性，海内外炎黄子孙对文化寻根的愿望非常执著从社会学的角度来说， “文化身份”的确认是人的一个内在行为的基本要求，尤其是域外华人，由于所处的特殊环境，这种确认就显得更为重要，文化寻根就是要确定“文化身份” ，所以对他们而言，故土不仅仅是一种地域上的归属，还是一种文化归属。

也正因为如此，他们的乡愁也变得更为厚重和悠远但是，任何事物的合理性都是有其限度的，我们也不可过分地高估文化乡愁的意义一方面，正如我们已经看到的，怀旧主要体现为回归的姿态，它可以是而且应该是一种人类普遍的“望乡”现象怀旧能够产生一种必要的反思作用，有助于人类总结经验，及时地调节前进的方向和坐标但另一方面我们又不能不觉察到，在某种意义上文化乡愁与怀旧乃是一种对现实生活的躲避和逃遁，它把我们所不想回忆的痛苦和压抑置于意识的底部而隐藏、忘却了，以致我们自己永远不会再想起；同时，它又把我们过去生活中美好的东西大大强化了、美化了，过去被赋予了一种温暖的激情、甜蜜的忧伤、神圣的价值和绝对的善，以致人们把自己营造的回忆当做历史的真实，其实过去未必就真的那么美好在现代化进程中如何保持自己的民族传统和民族特色，成为我国现代化课题中的应有之义中华文化有悠久的历史，而且从来没有中断过，其博大精深、源远流长为世界文化史上所仅见，因此，就文化乡愁、怀旧本身来说，在怀旧中寻找童稚与宁静本无可厚非，但要防止这一情绪的过度泛化而带来的消极性后果因此，我们必须有清醒和理性的认识，作出正确的选择和应对，既要在现代社会勇于改革创新，又要珍视中华民族源远流长的历史传统。

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