二教论 道安.doc

《二教论》 沙门释道安归宗显本第一、儒道升降第二、君为教主第三、诘验形神第四、仙异涅槃第五、道仙优劣第六、孔老非佛第七、释典道流第八、服法非老第九、明典真伪第十、教指通局第十一、依法除疑第十二归宗显本第一有东都逸俊童子，问于西京通方先生曰：仆闻风流倾坠，六经所以缉修，夸尚滋彰，二篇所以述作，故优柔弘润，于物必济，曰儒；用之不匮，于物必通，曰道斯皆孔、老之神功，可得而详矣近览释教，文博义丰观其汲引，则恂恂善诱；要其旨趣，则亹亹慈良然三教虽殊，劝善义一，涂迹诚异，理会则同至于老嗟身患，孔叹逝川，固欲后外以致存身，感往以知物化，何异释典之厌身、无常之说哉？但拘滞之流，未驰高观，不能齐天地于一指，均是非乎一气，致令谈论之际，每有不同此所谓，匿摩尼于胎[穀-禾+卵]，掩大明于重夜，伤莫二之淳风，塞洞一之玄旨，祈之弥劫，奚可值哉！敬请先生，为之开阐通方先生曰：子之问也，激矣哉！可谓穷辨未尽理也仆虽不敏，稽疑上国，服膺灵章，陶风下席，今当为子略陈其要夫万化本于无生，生生者无生，三才兆于无始而始，始者无始，然则无生无始，物之性也；有化有生，人之聚也聚虽一体，而形神两异；散虽质别，而心数弗亡。

故救形之教，教称为外；济神之典，典号为内是以智度有内外两经，仁王辩外二论，方等明内外两律，百论言内外二道若通论内外，则该彼华夷；若局命此方，则可云儒释释教为内，儒教为外，备彰圣典，非为诞谬详览载籍，寻讨源流，教惟有二，宁得有三？何则？昔玄古朴素，坟典之诰未弘，淳风稍离，丘索之文乃著故包论七典，统括九流，咸为治国之谟，并是修身之术，故《艺文志》曰：儒之流，盖出于司徒之官，助人君，顺阴阳，明教化者也游文于六经之中，留意于五德之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，其道最高者也道家者流，盖出于史官清虚以自守，卑弱以自持此君人者南面之术，合于尧之克让，易之谦谦是其所长也阴阳家者流，盖出于羲和之官敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时此其所长也法家者流，盖出于理官信赏必罚，以辅礼制，《易》曰：先王以明罚敕法此其所长也名家者流，盖出于礼官古者名位不同，礼亦异数，孔子曰：必也正名乎？名不正，则言不顺；言不顺，则事不成此其所长也墨家者流，盖出于清庙之官茅屋採椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以有鬼此其所长也纵横家者流，盖出于行人之官孔子曰：诵诗三百，使乎四方，不能专对虽多，亦奚以为。

又曰：使乎使乎言其当权事制宜，受命而不受词此其所长也杂家者流，盖出于议官兼儒、墨，含名、法，知国体之有此，见王治无不贯此其所长也农家者流，盖出于农稷之官播五谷，劝耕桑，以足衣食，故八政：一曰食，二曰货此其所长也若派而别之，则应有九教；若总而合之，则同属儒宗论其官也，各王朝之一职；谈其籍也，并皇家之一书子欲于一代之内，令九流争川；大道之世，使小臣竞辨：岂不上伤皇极莫二之风？下开拘放鄙荡之弊？真所谓巨蠹鸿猷，眩曜朝野矣佛教者，穷理尽性之格言，出世入真之轨辙论其文，则部分十二；语其旨，则四种悉檀理妙域中，因非名号所及；化擅系表，又非情智所寻至于遣累落筌，陶神尽照，近超生死，远证泥洹播阐五乘，接群机之深浅；该明六道，辩善恶之升沈夐期出世，而理无不周；迩比王化，而事无不尽能博能要，不质不文，自非天下之至虑，孰能与斯教哉！虽复儒、道千家，墨、农百氏，取舍驱驰，未及其度者也唯释氏之教，理富权实有余不了，称之曰权；无余了义，号之为实通云善诱，何成妙赏！子谓：三教虽殊，劝善义一；余谓：善有精粗，优劣宜异精者，超百化而高升；粗者，循九居而未息安可同年而语其胜负哉！又云：教迹诚异，理会则同，爰引世训，以符玄教。

此盖悠悠之所昧，未暨其本矣教者何也？诠理之谓；理者何也？教之所诠教若果异，理岂得同？理若必同，教宁得异！筌不期鱼，蹄不为兔，将为名乎？理同安在？夫厚生情笃，身患之诫遂兴；不悟迁流，逝川之叹乃作：并是方内之至谈，谅非逾方之巨唱何者？推色尽于极微，老氏之所未辩；究心穷于生灭，宣尼又所未言：可谓瞻之似尽，察之未极者也故《涅槃经》曰：分别色心，有无量相，非诸声闻、缘觉所知且声闻之与菩萨，俱越妄想之乡菩萨则惠兼九道，声闻则独善一身，其犹露润之方巨壑，微尘之比须弥，况凡夫识想，何得齐乎？故《净名》曰：无以日光，等彼萤火若夫以齐而齐，不齐者未齐矣；以齐而齐，于齐者未齐焉余闻善齐天下者，以不齐而齐天下者也何须夷岳实渊，然后方平；续凫截鹤，于焉始等：此盖狷夫之野议，岂达士之贞观！故谚曰：紫实昧朱，狂斯滥哲请广其类，更晓子怀上至天子，下至庶民，莫不资色心以成躯，禀阴阳以化体不可以色心是等，而便混以智愚；安得以阴阳义齐，则使同之贵贱？此之不可，至理皎然，虽强齐之，其义安在？儒道升降第二（儒通六典，道止两篇，升降二事，备彰四史问曰：先生泾渭孔、释，清浊大悬，与夺儒道，取舍尤滥史迁六氏，道家为先；班固九流，儒宗为上。

讨其祖述，并可命家；论其宪章，未乖典式欲言俱非，情谓未可；傥其都是，何宜去取？答曰：涂轨乖顺，不可无归；朱紫之际，久宜有在《汉书》十志，并是古则；艺文、五行，岂今始有？农为治本，史迁不言；安毁纵横，官典俱漏？故孟坚之撰，今古褒其是；子长之论，曩见贬其非是以《前汉书》曰：史迁序坟籍，则先黄、老，后六经；论游侠，则退处士，进奸雄；述货殖，则崇势利，羞贫贱：此其为弊也《后汉书》曰：太史令司马迁采《左氏国语》删《世本》，《战国策》据《楚汉春秋》,列时事上自皇帝，下讫获麟，作本纪、世家、列传、书、表，凡百三十篇，而十篇缺焉至于采经摭传，分散百家之事，甚多疏略，不如其本，务欲以多闻广载为功，论义浅而不笃其论术学也，则崇黄、老而薄五经，轻仁义而贱守节，此其甚弊伤道所过极刑之咎也又《晋书礼乐志》曰：世称子长《史记》奇而不周，奇谓博古远达，不周谓弊于儒、道儒、道既弊，圣教不兴，何王摹之？尚道废儒，惑乱天下，变风毁俗，遂使魏晋为之陵迟，四夷交侵，中国微矣此皆国史实录之文，奚独可异？校其得失，详列典志，取舍升降，何预鄙怀问：老子之教，盖修身治国，绝弃贵尚论大道，则为三才之元；辨上德，则为五事之本犹陶埏之成造，譬橐籥之不穷，先生何为抑在儒下？答曰：余闻恬志大和者，不务变常；安时处顺者，不求反古。

故《诗》曰：不愆不忘，率由旧章唯艺文之盛，《易》最优矣吾子谓老与《易》何若？昔宓羲氏，仰观象于天，俯察法于地，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦以通神明之德，以类万物之情；文王重六爻，孔子弘十翼：故曰《易》道深矣人更三圣，世历三古，故《系》词曰：易有太极，是生两仪《易》说曰：夫有形生于无形故曰：有太易，有太初，有太始，有太素太易者，未见气也；太初者，气之始；太始者，形之始；太素者，质之始夫气、形、质而未相离，故曰混沌；视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也《孝经》说曰：奇者阳节，偶者阴基，得阳而成，合阴而居，数相配偶，乃为道也故曰：一阴一阳之谓道，阴阳不测谓之神此而遐瞻，足贤于老也子谓仁由失德而兴，礼生忠信之薄，安其所习，毁所不见且大乐与天地同和，大礼与天地同节，岂在饰敬之年、责报之岁哉？然老氏之旨，本救浇浪，虚柔善下，修身可矣不尚贤能，于治何续？既扶《易》之一谦，更是儒之一派，幸勿同放，　　兼弃五德君为教主第三（世谓孔、老为弘教之人，访之典谟则君为教主）问：敬寻懋制，剖析离合云：派而别之，应有九教；统而合之，同一儒宗采求理例，犹谓未当，何者？名杂邓、尹，法参悝、商，墨出由、胡，农兴野老。

斯皆制通贤达，不可以为教首孔、老圣欤，可以命教，故九流之中，唯论其二：儒教、道教，岂不婉哉？答曰：子之问也，似未通远夫帝王功成作乐，治定制礼，此盖王业之盛事也而左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》，百王同其风，万代齐其轨若有位无才，犹亏弘阐；有才无位，灼然全阙昔周公摄政七载，乃制六官，孔、老何人，得为教主？孔虽圣达，无位者也自卫回轮，始弘文轨，正可修述，非为教源且柱史在朝，本非谐赞，出周入秦，为尹言道，无闻诸侯，何况天子？既是仙贤，固宜又缺，道属儒宗，已彰前简问：孔子问礼于老聃，则师资之义存矣又《论语》，孔子自称曰：吾述而不作，信而好古，窃比于我老彭子曰孔圣，而云老贤，比类之义，义将焉在？褒贬乖衷，谅为侮圣答曰：余既庸昧，奚敢穿凿，废智任诚，唯依谟典嵇子云：老子就涓子学九仙之术，寻乎练饵，斯或有之，至于圣也，则不云学《论语》曰：生而知之者上也，学而知之者次也依《前汉书》，品孔子为上上类，皆是圣；以老氏为中上流，并是贤又何晏、王弼咸云：老未及圣此皆典达所位，仆能异乎？孔子曰：吾无常师，问礼于老聃，斯其义也有问农，云：吾不如老农；又问圃，云：吾不如老圃；入太庙，每事问岂农圃、守庙之人，而贤于孔丘乎？窃比逊词，斯其类也。

故知他评近实，自谦则虚，侮圣之谈，恐还自累（孔子问乐于长弘，学琴于师襄子，岂弘子之流皆贤于孔子乎？圣人之迹于斯可见）问：鲁隐公者，盖是让国之贤君，而人表评为下下；老子者，乃无为之大圣，《汉书》品为中上：故知班彪父子，诠度险巇，先生何乃引之为证？答曰：吾子近取杜预之谈，远忽《春秋》之意隐公者，桓公之庶兄也桓公幼小，摄行政事，及桓长大，归政桓公虽能归政，不能去猜，谮毒于是纵横，遂为桓公所弑既不自全，陷弟不义，让国之美，竟复何在？此而非下，孰有下乎？《汉书》之评，于是乎得且孔子受命，遂号素王，未闻载籍；称老为圣，言不关典，君子所惭问：《尚书》云：惟狂克念作圣，惟圣罔念则狂子云：圣也，则不关学是何言欤？答曰：孔语生知，学言积习，向者论儒，未云释也上智下愚，本不随化，中庸之类，乃顺化迁圣可为狂，则非上智；狂可为圣，复非下愚《书》辨狂、圣，皆中庸也老子曰：绝圣弃智，民利百倍此盖中材之圣，非上智也诘验形神第四（形神之教，初篇已言，今则诘之，验其典证也问曰：先生云：救形之教，教称为外敬寻雅论，实为未允《易》云：知几其神乎？宁得雷同七典，皆为形教，释辨济神，义将安在？答曰：《书》称知远，远极唐虞；《春秋》属词，词尽王业。

至若《礼》、《乐》之敬良，《诗》、《易》之温洁，皆明夫一身，岂论三世？固知教在于形方者，未备洪佑；示逸乎生表者，存而未议《易》曰：几者动之微也能照其微，非神如何？此言神矣，而未辨练神练神者，闭情开照，期神旷劫，幽灵不亡，积习成圣，阶十地而逾明夫一身迈九宅而高蹈，此释教所弘也经曰：济神拔苦，莫若修善，六度摄生，净心非事仙异涅槃第五（仙明延期之术，不无其终，涅槃常之果，居然乖异问：释称涅槃，道言仙化；释云无生，道称不死：其揆一也何可异乎？答曰：灵飞羽化者，并称神丹之力；无疾轻强者，亦云饵服之功哀哉！不知善积前成，生甄异气，寿夭由因，修短在业佛法以有生为空幻，故忘身以济物；道法以吾我为真实，故服饵以养生生生不贵，存存何绩？纵使延期，不能无死！故庄周称：《老子》曰：古者谓之遁天之形，始以为其人，今则非人也尚非遁天之仙，故有秦佚之吊，死扶风，葬槐里涅槃者，常恒清凉，无复生死心不可以智知，形不可以像测，莫知所以名，强谓之寂，其为至也，亦以极哉！纵其双林息照，而灵智常存；体示阇维，而舍利恒在虽复大椿遐寿，以彭年为殇；非想多劫，与无择对户凡圣理悬，动寂天异，焉可同时而辨升降哉？吾子何为抗余燎于日月之下，而欲与羲和争晖，至于狷也。

何至甚乎！道仙优劣第六（道以恬虚寡欲，优在符于谦德；仙则饵服纷纭，劣在徒勤无效问：先生高谈寿夭，善积前生，业果虽详，芝丹仍略且道家之极，极在长生，呼吸太一，吐故纳新，子欲劣之，共可得乎？答曰：老氏之旨，盖虚无为本，柔弱为用浑思天元，恬高人世；浩气养和，得失无变穷不谋通，达不谋己，此学者之。