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玉藻前から見る日本の妖怪文化玉藻前から見る日本の妖怪文化摘要：1. 玉藻前的传说2. 中国的妲己和玉藻前的传承3. 日本妖怪文化4. 总结1.玉藻前の伝説玉藻前、平安時代後期に鳥羽上皇が院政を行った時代に活躍したといわれ、若い女性でありながら大変な博識と美貌の持ち主であり、天下一の美女とも、国一番の賢女とも謳われた また、 「化生の前」とも云われ、その正体は白面金毛九尾の狐ではなく、二尾の妖狐であったとも云われている玉藻前の伝説は、最も早いものでは史書の『神明鏡』鳥羽院の条に見られる次いで能の『殺生石』 、御伽草子の『玉藻の草子』がある近世には浄瑠璃に仕組まれ、紀海音の『殺生石』 、 近松梅枝軒・佐川藤太合作の『玉藻前曦袂』が知られる 高井蘭山の『絵本三国妖婦伝』では、それまで簡略に片付けられていた唐土・天竺の条が増補されたこれが好評を博したことで玉藻前の物語が流行し、玉藻前を題材とした浄瑠璃や歌舞伎、小説が盛んに作られたその伝説の概要は、およそ以下のようなものであるただし以下の内「九尾」及び「妲己始め他国伝承との同一視」は明らかに江戸期以降「追加された」設定である最初は藻女と呼ばれ、子に恵まれない夫婦の手で大切に育てられ、美しく成長した。

18 歳で宮中で仕え、のちに鳥羽上皇に仕える女官となって玉藻前と名乗るその美貌と博識から次第に鳥羽上皇に寵愛され、契りを結ぶこととなったしかしその後、上皇は次第に病に伏せるようになり、朝廷の医師にも原因が分からなかったしかし陰陽師・安倍泰成が玉藻前の仕業と見抜く安倍が真言を唱えた事で玉藻前は変身を解かれ、白面金毛九尾の狐の姿で宮中を脱走し、行方を眩ましたその後、那須野で婦女子をさらうなどの行為が宮中へ伝わり、鳥羽上皇はかねてからの那須野領主須藤権守貞信の要請に応え、討伐軍を編成三浦介義明、千葉介常胤、上総介広常を将軍に、陰陽師・安部泰成を軍師に任命し、8 万余りの軍勢を那須野へと派遣した那須野で、既に九尾の狐と化した玉藻前を発見した討伐軍はすぐさま攻撃を仕掛けたが、九尾の狐の術などによって多くの戦力を失い、失敗に終わった三浦介と上総介をはじめとする将兵は犬の尾を狐に見立てた犬追物で騎射を訓練し、再び攻撃を開始する対策を十分に練ったため、討伐軍は次第に九尾の狐を追い込んでいった九尾の狐は貞信の夢に娘の姿で現れ許しを願ったが、貞信はこれを狐が弱っていると読み、最後の攻勢に出たそして三浦介が放った二つの矢が脇腹と首筋を貫き、上総介の長刀が斬りつけたことで、九尾の狐は息絶えた。

2.中国の妲己と玉藻前もう一つの『玉藻前』 、妲己は紀元前 11 世紀の頃のことである中国の殷の最後の王である帝辛は、一般には紂王という名で世に知られるそれは、その悪行の故に人々がつけた呼び名であるというこの紂王の寵妃であった妲己は、じつは千年の功を経た金毛九尾の古狐だったらしい紂王の妾として召した寿羊という美女を殺害し、その精血を吸い尽くして、その身体に入り込んだのである王は妲己の意のままに、摘星楼なる高台を設けて、台上にて酒宴にふけり、挙句のはてに皇后を殺戮し、皇太子を流罪にしたさらに鹿台という高楼では、池に酒を満たし、肉を懸けて林となし、これが酒池肉林という語のもとになったそのうち、妲己はすべてに飽きて、まったく笑わなくなったそこで王は、銅の柱を焼いて油を塗り、罪人を押しつけて焼き殺すの焙烙の刑、多くの毒虫を入れた穴の中へ女を投げ入れて苦しみ死なせる蟇盆の刑、その他、胎児の男女を当て合うため、妊婦の腹を裂くなど、ただ、妲己の微笑を得るために、紂王はつぎつぎと残虐の限りを尽くしたのであるこうして国を憂うる者はことごとく去り、あるいは死んだ実は、この妲己の目的は世を乱し、人類を絶やして、この地上を魔界に変化してしまうことにあった。

そこで、紂王を見限って領地に退き老死した西伯侯の志を継いで、その子姫発は都に攻めのぼり、諸侯はこれに従った姫発の軍師はかの有名な太公望である周の先公である太公が待ち望んでいたので、この名を得たという大人物であるかくして、紂王は火中に亡び、妲己は捕えられたが、死刑執行人は、妲己の妖しい微笑に魅せられて、首がきれない太公望が雲中仙人から与えられていた、 「照魔鏡」をかざし向けると、妲己は金毛九尾の狐の正体を現し、黒雲を起こして飛び去ろうとしたが、太公望の投げた宝剣で体は三っに斬り放されて地に落ちた姫発は周の武王となる後世、聖王の一人に数えられている千年がたって、唐の玄宗の頃、それは日本では聖武天皇の御代のことである遣唐使吉備真備が日本へ帰国の船に、いつの間にか一人の唐風の美少女が乗船していた玄界灘で気づいたので追い返しようもない司馬元修の娘、若藻と名乗り、日本見物のため忍びこんだという博多に上陸すると、たちまちにして姿が消えたそれから、三百数十年を経て、鳥羽天皇の御代、平安朝も末に近く、禁裏北面の武士坂部蔵人行綱の拾い児でと藻いう美少女が宮中に仕え、たちまち帝を淫酒のとりこにした皇后に皇子誕生という祝宴の夜のこと、突然一陣の風が灯火をことごとく消してしまった。

その真暗闇の中で、藻の体から不思議の光線が発せられ周囲を明るく照らしたのであるこれがいたく帝の御感に適い、藻の名の上に玉の一字を賜り玉藻前と名乗ることになったところが寵愛が深まるにつれて帝は病に悩まされ、衰えたまうばかりとなった天文博士安倍晴明の五代の孫、安倍泰親が易をもって占うと、御悩みのもとは玉藻であり、彼女は人間でなくて妖獣であることが判明したそこで、廷臣たちは評定の末、 「泰山府君」の祭を行って玉藻前の正体を暴くことになった古代中国では、いつか霊魂の赴く処として各地の名山が当てられるようになり、そのなかでも山東省の泰山はその代表格をなしていたこの泰山の神は特に泰山府君と呼んで崇められ、その下には、泰山主簿、泰山録事、泰山伍伯など、それぞれ寿命台帳の管理、死者の拘引、冥界の統治にあたる属僚がいたさらには仏教の地獄説と習合して、人間の寿命と福禄を支配する天台宗の円仁が中国から勧請して比叡山麓に祀った赤山明神はこの神といわれ、素戔嗚尊や大国主神など日本の神祇とも結びつけられた平安時代の宮廷公家の間で盛んに祀られたのみならず、鎌倉幕府でも武家がとくに頻繁に祭を行い、陰陽師安倍氏が最も得意としたものである。

さて、満願の当日、帝の名代として玉藻前を清涼殿の斎場に拝礼させたところ、たちまちその形相変り、五体をふるわせ、艮の方に向って雲を呼び風を起こし、金毛九尾の狐となって飛び上がる泰親が四色の幣をとって投げつければ、青色の幣だけが玉藻のあとを追って見えなくなったそこで、 「青色の幣のとどまるところに妖狐は隠れている幣を見つけて都へ届けでよ」との触れが回ったそれは、安保元年(1120)のことであったそれから、十七年を経て保延三年、下野国那須の領主那須八郎宗重が那須野原に青色の幣が落ちているとの報告を都に寄せたしかも那須野原は悪狐に荒らされているというそこで朝廷では、三浦介義明と上総介広常の二名に狐退治を命じた二名は犬を狐になぞらえて狐狩りの練習に励むこれが、後世の犬追物という競技のはじめになったという多勢の武士と勢子を使って、二名のつわものはようやく妖狐を射とめたが、妖狐の悪念はそのまま凝って石と化し、近くを通る鳥獣は邪気に当って斃れること多く、人も恐れて近づかず、殺生石と呼んだ3.日本の妖怪文化日本人は古くから、超自然現象に姿・形を与えて擬人化し、絵や物語の中に登場させてきた奈良時代に書かれた古事記・日本書紀、平安時代末期の絵画にもすでに妖怪が描かれている。

また、民間伝承の中にも河童・天狗・座敷わらしなど多種多様な妖怪が登場するそれらは時代とともに 3 つに大別され、人間との関わりの中で自然を妖怪化したもの（大蛇やキツネ） 、道具を妖怪化したもの（つくも神など） 、人間同士の関係の中で人を妖怪化したもの（幽霊）として表出してきたいずれにも共通するのが、日本人の宗教的観念の根底にあるアニミズムだと小松氏は分析するあらゆるものには霊魂が宿り、その魂は人間との関係性の中で「和む魂」にも「荒ぶる魂」にも変化するという妖怪とは、このうち災厄にあたる部分が具象化されたものであり、妖怪文化は日本の宗教史・信仰史の負の領域に存在するという意味で、非常に奥の深い研究分野だと説明した自然災害と怪異・妖怪伝承の関わりについては、日本各地で山崩れ・洪水・津波・台風などの被害にあった地域に残る伝承のうち、そうした災害と深く関わるものを紹介し、災害の記憶や民俗の知を語り継いでいくことの重要性を説いたそして自然災害を環境学だけでなく民俗学・妖怪学の視点からも検証し、ハザードマップ・データベースに伝承・儀礼やその記憶装置（神社や碑など）を付載することを提案した妖怪学は、妖怪を素材に人間や日本の歴史・文化史を考える学問。

それは別に歴史や民俗の独占物ではないから横断的です実は妖怪をはずしても成り立つなぜあえて扱うかといえば、人間が捨ててきた陰の部分だからです膨大な資料が残り、歴史の一部をつくってきたのに、歴史家も文学者も美術家も妖怪を無視してきた私たちはそれにとりつかれてきたのに、そんなものは迷信だとか病気だとか、日本人の誤れる汚点だと見ないようにしてきたいわばネガティブで膨大な人間の妄想史、幻想史ですそこをきちんと見ないと日本の文化は見えない仏様が偉いことを示すためにどれだけ仏様が鬼を踏みつけているかせっかくなら神様だけでなく妖怪もやりましょうと膨大な人間の歴史の残骸そこを掘り起こしたい4.まとめ。