国学论文 郭齐勇：郭店楚简《五行》的身心观与道德论（3）.docx

国学论文 郭齐勇：郭店楚简?五行?的身心观与道德论〔3〕 三、"中心"与"外心" 楚简?五行?对形于内的"中心"与发于外的"外心"的讨论亦格外引人注目"君子亡中心之忧那么亡中心之智，亡中心之智那么亡中心［之悦］，亡中心［之悦那么不］安，不安那么不乐，不乐那么亡德"(第5、6简)"颜色容貌温，变也以其中心与人交，悦也中心悦旃，迁于兄弟，戚也戚而信之，亲［也］，亲而笃之，爱也爱父，其攸爱人，仁也"(第32、33简)"中心辩然而正行之，直也直而遂之，肆也肆而不畏强御，果也不以小道害大道，简也有大罪而大诛之，行也贵贵，其等尊贤，义也"(第33-35简)"以其外心与人交，远也远而庄之，敬也敬而不懈，严也严而畏之，尊也尊而不骄，恭也恭而博交，礼也"(第36、37简)"中心"是内在之心，是"德之行五和谓之德"；"外心"是内心的发用，是"四行和谓之善"与前引简书第5、6简相对应的帛书?五行?经部，还有一句："君子无中心之忧那么无中心之圣，无中心之圣那么无中心之悦，无中心之悦那么不安，不安那么不乐，不乐那么［无］德""忧"即"思"，指深深的思虑忧思又与仁爱之心相连，因此"中心之忧"与"仁之思"相对应相应地，"中心之智"与"智之思"对举，"中心之圣"与"圣之思"对举。

仁之思、智之思、圣之思都是"中心"之思，依次递进"中心之悦"，是内在的愉悦，超越世俗苦乐之外的安乐楚简?五行?的逻辑很有意思，让我们对照以上引文的四段：第一段连同帛书的补充，是"中心"与天道的契合第二段，由内在的仁心、愉悦出发，把诚挚的亲爱亲人(父母兄弟)的感情推扩出去，关爱他人，这个过程就是仁这是仁德的内收与外扩第三段，由内在的理智、分辩出发，区分直曲、是非、善恶、大道小道、贵贱、贤不肖，这个过程就是义这是义德的内收与外扩第四段，把内在的道德的知、情、意发用出来，与人交往，在交往过程中产生庄敬、严畏、恭敬之心，并实践一定的仪节，这个过程就是礼与身形相连的礼仪是内在性的仁、义、礼德的外在化所以我认为，竹简?五行?的"心"是近于子思、孟子的意味的请注意，以上所引第二段其实是说的"仁者人也，亲亲为大"第三段是说的"义者宜也，尊贤为大"第四段是说的"亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也"这几句话合起来，不正是?中庸?所记载的孔子答哀公问政的一段话吗?关于"内心"与"外心"，?语丛一?简20、21、25："天生百物，人为贵人之道也，或由中出，或由外入""由中出者，仁、忠、信由［外入者，礼、乐、刑］""……生德，德生礼，礼生乐，由乐知刑。

"从?五行?和上引?语丛一?诸简来看，仁义忠信显属内在，礼乐刑政那么属外在这与子思、孟子的思想相一致，而与告子的"仁内义外"思想不同，亦与楚简?六德?的思想有区别六德?简26、27："仁，内也义，外也礼乐，共也"?五行?、?语丛一?强调道德的内在性与主体性，对举"中心"、"外心"，肯定二者的一致和区分，把形式化的礼乐和刑政作为内心的发用竹简?五行?区分"内心"与"外心"，说明作者认识到"心"的功能是复杂的，与"天道"、"圣"境界相连的体验是内在之心的体验在一定意义上，此"心"是可以暂时地摆脱形躯之累的，这就与下面我们将要说到的"独"、"舍体"可以联系起来"内心"与形上、超越之"心"可以相连，亦可与"外心"相连我们不妨以下图表示："独心"-----形上、超越之心↑上达"中心"---五德形之于内，仁之思、智之思、圣之思---仁、义、忠、信↓下学"外心"---四德行之于外---礼、乐、刑、政。