解悟《管子》四篇34课：内业·十四.docx
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解悟《管子》四篇34课：内业•十四解悟《管子》四篇 34 课内业•十四【原文】申四凡n人?之羽ng也,t天nchp其j精g,地蛰其渺，合,此,以 为吹①h和乃ish£9，不h和不5h£g②察Kdt，其憎不 x粧,其z^9不c丑u③p平g, z豐gs擅叔匈9 ；密，治在阴 此以ch长寿u④忿n怒之喫度，乃i为变图:节其wf欲欲,去其二 Xi凶9不喜不怒，P平g, zh^gs擅nxi匈9⑤凡n哭之s璽g也,必以犁、z憚g帶以失之|,必以喜、 怒、猱、hut⑥是故理怒莫hh累 去恍mtf若槃，节乐mtf 若礼，s^礼滇若敬9, s^j敬gmt若瞬⑦内瞽外嗫，1能g反^其性9， X性ji将9大整⑧解释】① 凡人之生也，天出其精，地出其形，合，此，以 为人：凡：大抵，概括而言之：介词，表示强调此处强调后面的〃生”生：动词，生命的发生天、地：此处，天，指宇宙尺度上的氣化存在层面， 即〃天氣”；地，指宇宙尺度上的形质存在即〃地形”出：提供其：代词，分别指天、地精：指处于凝精状态的精氣神存在形：形质存在合：《说文解字》〃合，合口也”《庄子•达生》：〃合 则成体《周礼•媒氏》注：〃得耦为合〃会意字，从亼 3）从口（ wei）°A（jD,《说文解字》〃三合也，从入 ―,象三合之形〃。
三合”，指天地人三才相合，“从入 一〃，指天地人三才之所以合，是以三才背后的大道为基 础的，故三才之合，既要天地人三才各自就位并相参，更 须得一于道修身实践者基于此故此以心会道故而， 〃亼”，指氣化层面其下〃口〃字，指氣化于中升降出入的 形质层面，故〃合”，意为〃三才相合”，是自然万物发生及 其变化的存在于氣化深层的机制，即〃三才机制”此句 中，合，之基于三才机制而实现三才相合，即古语〃三令 五申”之三令，现在系统论语言，称为〃天、地、人整 合”天地人三才相合中，天指氣化，地指形质，人指主 导——这个主导，远远不是仅仅作为社会中人的人能够 承负的，而是指得到道的指引通于天地人的可以称为〃王〃 的真人，从而能履行《黄帝内经》指出的〃提携天地，把 握阴阳〃的〃人为天地之镇”的使命，这样的人生，才符合 于三才相合的人的地位与使命、价值这样才配得上三才 中〃主导〃的定位一即〃主导〃必须以三才之上的〃大道〃为背 景依托而履职此：这，既指这个人，这个生命体；也指此生命出生 出现的此时此刻，天地人三才相参的认可，以及大道的任 口卩以：而，才为：做，成就，成为以为人：才成为人，才有了这个人本句意为：大抵来说，人的生命的发生，是由宇宙的 天地尺度上的天（氣化存在）提供的凝聚成精状态的精氣 神，与宇宙的天地尺度上地（形质存在）提供的形质，在 天、地、人三才相合机制的整合下，得到大道允命确认此 人即此人，这个生命体才成为一个人而出生、生长。
② 和乃生，不和不生：和：《说文解字》：〃相应也”，《广雅》：〃谐也” 《中庸》：〃喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之 和”故，〃和”，是生命体内在精氣神赋予的有机秩序性 及自然节律性与周期性此处作动词，获得〃和”生：此处指生命的生命力，生机不：通〃无”，无形无相，指氣化存在此处为动词， 通过〃不〃这个存在层面与渠道，基于氣化这个存在层面与 氣化驱动形质从而造就氣形一体的自然存在的渠道而… （怎么怎么样）本句意为：获得〃和”，生命才能获得生机，基于氣化 机制与过程，通过氣化渠道赋予精氣神并发生、驱动形质 而赋予形质现象以秩序及有机性，带来生机，（这才）产 生生命发生发展的现象③ 察和之道，其精不见，其征不丑：察：《说文解字》：“复审也”，造字从宀（midn）从 祭，宀，象房舍，指形质存在；祭，端心诚意告拜于冥冥 而求示意复审，指返回到氣化返观的认识状态来审视事 物的内在机制与自然过程察，是实践氣化中掌握到的认 识方法和：此处指〃和〃的自然机制与过程，即精氣神如何赋 予生命有机性、秩序性的过程与机制之：介词，标识强调后面的〃道”道：方法，途径其：代词，指上句中揭示的〃和”的自然机制与过程中 氣化存在如何落实到形质的关键过程与机制当中的精氣神 的机制与景象。
可译为〃那”精：既是名词，也是动词名词解做〃精氣神的精”， 动词解做〃凝精”，这二种词性指出的意义都是氣化内景内 机，都是基于上述〃察”的氣化实践认识方式及功夫才能认 识到不：通〃无”，氣化存在第一个〃不”，指指氣化认识途 径（即元神渠道，有赖于深藏于人精氣神深层的元神的开 发才能获得此认识能力，对于现代人，必须通过深入的氣 化实践方能实现）第二个〃不”则指藏于形质之中并在其 中升降出入的氣化存在，即精氣神见：观察，认识亦可解为：通假〃现”，呈现，被认 识到在元神渠道的洞悉视野中）呈现而被认识到征：繁体字〃徵〃的简化字《说文解字》〃召也从微 省，爲徵行於微而文達者，即徵之陟陵切 〖注〗、、，古文徵〃指氣形一体、氣化主导的自然生命，其生命过程中氣化内涵在形质现象层面呈现出的秩序 性、有机性征象，征显丑：《说文解字》：〃纽也，十二月万物动用事，象手 之形时加，丑亦举手时也即：丑，指生命体初发生 时，其氣化存在与形质存在缠绕扭结在一起的发生机制与 过程，氣化刚开始萌动着变化，而即将引发形质的改变本句意为：氣化实践中返观认识〃和〃的实践道路与方 法，是对氣形之间的〃精”的内景通过元神渠道来返观它， 对氣形之间的氣化凝精过程如何实现氣化扭结着形质而驱 动形质这一氣化内机通过元神渠道来解悟它。
④ 平，正擅匈；论，治在心，此以长寿:平：指精氣神氣化或形质运转各自在本存在层面的和 谐可以比喻为横向的符合此处作动词，实现〃平〃的氣 化之常的生命治理境界正：指氣化与形质并存一体的生命，其形质层统摄于 氣化层，氣化层更合一于深层的大道可以比喻为纵向符 合擅：主持，执持《说文解字》：〃擅，专也”匈：同“胸”此处指胸中藏着的氣论：《说文解字》：“議也从言侖聲段玉裁注： 〃論以侖會意《亼部》日：侖《龠部》日： 侖，理也……凡言語循其理，得其宜謂之論〃《庄子》 〃六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议； 春秋经世先王之志，圣人议而不辨〃可悟：论，即上古 教下所言〃修炼识神实现“识神退位、元神出现”的基础 上，进一步实现识神的思维方式符合于氣化规律，从而识 神能够对元神洞悉到的氣化内景实现符合氣化真实的解 悟即实现了〃明心见性”的境界为从氣化存在视角对 氣形一体的世界及其中的事物的一种认识状态与认识方 式，《庄子》将这种认识状态与认识方式依照从深到浅的 境界分为“存〃“论”〃议”〃辨”四层，〃论〃是较为深层的认识状 态与方式如果说，〃辨”是需要争论、论证、讨论、辩 论、分辨；则“议”是仅仅需要条分缕析地罗列出来，而不 需要分辨；〃存”则知而矣，甚至不能想；于是，〃论”是可 以想，可以思，但是不可以条分缕析地分析。
所以，〃论” 的状态与方式，是格局、全局的整体印象此处可译为昭 明此处为动词，实现〃论〃的识神与元神相互谐和的〃明 心见性〃的认识境界治：复常日治在：在于心：此处指修心有成，生命得心的主持，即实现到心 处其道的状态境界《白心》谓〃恬愉无为〃，《心术》言 〃勿先物动，以观其则”此：代词，这样，指上述“平，正在匈；论，治在 心以：介词，因而长：《广雅》：〃长，久也寿：《说文解字》：“久也从老省，聲本句意为：实现“平”，途径与方法在于胸中藏着的氣 的实践而达到与天地尺度的氣化（天）乃至大道的合一 （正）；实现〃论〃这一深合于道（氣）的甚深认识境界， 途径与方法在于心得以复常（即实现识神退位、元神出 现，并进而实现识神符合氣化，能正确解读元神的洞悉的 〃明心见性〃境界这个生命体因而才能长久并得天 寿⑤ 忿怒之失度，乃为之图：节其五欲，去其二凶 不喜不怒，平，正擅匈：忿：《说文解字》：〃悁也从心分聲”，段玉裁注： 〃忿與憤義不同憤以气盈爲義忿以狷急爲義即 “忿”，是分心而造成心绪散乱无主持怒：《黄帝内经》：“怒则氣上〃，七情之一，七情本 是生命体内精氣神的氣的层面（按五行规律运化）波动引 发的生命体的七种状态趋势，进而指这种氣化波动及其主 导的生命体状态趋势的过度，因而七情也是生命状态趋势 的七种过度类型，此处以“怒〃代表七情过度。
之：动词，走向，趋向于失：失去度：程度，规范为之：为这，为这个生命图：图谋，谋划节：生命的节律性及其节段、节点，此处指通过修身 实现生命的氣化与形质的运化能够符合天、地、人一体的 节律节令其：指生命体五欲：又名〃五志〃，指〃意、志、思、虑、智”，五志是 精氣神中“神〃对〃氣”的驱动机制，其过度则驱使氣化的七 情过度，其过度是较之氣的七情过度更深的氣化紊乱二凶：二，通〃贰”，即〃忿〃的状态，不能一心一意因而 心绪散乱的状态凶，动词，造成凶险二凶，即因忿而 分心不一，带来生命失去主持，从而酝酿成风险不喜不怒，平正擅匈：不，指精氣神是精氣神的波 动失常才引发的喜怒过度，要想七情和合，生命平正，关 键是要胸中所藏的精氣神主持本句意为：心失去一的状态而心绪散乱以及七情过 度，会走向失去生命常态程度的地步，这时就需要为生命 的健康早作谋划：调整生命内在精氣神的神志层面使得其 符合生命节律，去除二心的状态故能远离危险境地七情 的喜怒是精氣神的氣化导致的，生命的平，需要依托于藏 于胸中的精氣神的实践以合于正⑥ 凡人之生也，必以平、正所以失之，必以喜、 怒、忧、患：喜、怒：指七情失度忧、患：指患得患失，心散乱失去一而呈现二心的状 态，心失其道。
本句意为：大体上，人的生命一定是要保持精氣神 的平，要实践正的状态境界而失去这个状态境界，-定 是或者七情过度，或者心二不一⑦ 是故止怒莫若诗，去忧莫若乐（yuO），节乐（16 ）莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若怒、忧、乐（沁）：三者皆是七情之一，此处皆指七 情失度〃怒〃的失度，在于外出的势头过强，故疏导之;“忧”的失度，在于内陷的势头过分，故归常以生命的节律 节奏（乐yu©）; “乐（沁）〃的失度，在于过度地散，而 导致散乱，故节之以〃礼〃制可参阅文后的【补充阅 读】诗：指《诗经》所载以诗的形式传承的上古教下古 人通过诗辞的形式，抒发情感，疏导神志，使得欲望、情 志、心意、举止合度《论语》：〃诗三百，一言以蔽 之日：思无邪守：持守，保持敬：诚敬，虚怀若谷以祈示，敬受诚守以遵行的状⑧内静外敬，能反其性，性将大定：内：指从“心”用功，也指以心实践于氣化外：指以人行事，也指从与天、地、人、万物彼此互 动中体悟反：通〃返”，回到此处为动词，使动用法，使……回 到……能反其性：能够使得其心性返回到本来状态静：氣化实践的一种境界与状态敬：是从人讲，人心（当代人，则指通过深入的氣化 修身而实现到符合于氣化的识神境界的人心）主持；静， 是从氣化讲，元神主持。
性：《中庸》：〃天命之谓性”《大学》〃穷理尽性以 致于命”现代西方形质科学主导的医学，对人的健康与 疾病，讲身、心若从中国文化传统来讲，则是心、身 但都是从形质层面来看健康，看生命性、命，是从氣化 层面讲生命性、命，都是氣化发生出生命时的赋予和规 定性，是从氣化赋予的特征、节律、趋势的侧面来认 识；命，是从氣化发生的精氣神的多少、层次、境界的侧 面来认识故“性〃是有境界差异的，〃命”也是有级别高低区分的 性，命，都要通过修。
