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第九章第九章 魏晋南北朝小说魏晋南北朝小说12021/3/11|一、教学内容：一、教学内容：|1、中国小说溯源 ； |2、志怪小说繁荣的背景、繁荣状况；|3、志人小说繁荣的背景、繁荣状况； |4、干宝《搜神记》、刘义庆《世说新》|二、目的和要求：二、目的和要求：|1、通过本章的教学，使学生对中国小说孕育、发展的雏形期情况有较全面了解；|2、掌握雏形期小说的特征、成就，为唐代小说的学习打好基础三、具体内容和要求：三、具体内容和要求：|1、中国古代小说溯源|2、魏晋南北朝志怪小说繁荣的原因及繁荣状况.|3、志怪小说的内容及形式特点|4、干宝〈搜神记〉|5、魏晋南北朝志人小说繁荣的原因及繁荣状况|6、刘义庆〈世说新语〉|四、重点和难点：四、重点和难点：|1、阐明优秀志怪小说所体现的人民性精华；|2、《世说新语》主要记载了魏晋的名士风流，反映了魏晋南北朝时期士大夫阶层的生活、精神文化风尚，蕴涵了丰富的社会文化内容，是我们了解、认识魏晋社会一个很好的材料第一节第一节第一节第一节  魏晋魏晋南北南北朝小朝小说兴说兴盛的盛的原因原因 |一、小说的由来与发展一、小说的由来与发展|1 1、古代、古代““小说小说””含义的演变。

含义的演变 |在我国，“小说”一词的出现，距今已有两千多年的历史了我们今天所说的小说是指一种文体，它是用散文的形式来表现叙事性的内容，以人物塑造为中心，通过虚构的故事来反映社会生活的一种文学样式 |神话、寓言故事与史传三个方面勾勒中国古代小说的起源，大致合理 |2、魏晋南北朝小说兴盛的原因魏晋南北朝小说兴盛的原因 |首先，小说这一文学样式得以在魏晋南北朝时期兴盛与这一时期社会动乱有关其次，魏晋以来世族人士清谈之风盛行，人物的言谈举止、琐事轶闻，成为社会对他们进行品评的重要依据其三，叙事文学体裁的发展，对魏晋南北朝小说的繁盛，也有直接的关系 |3、魏晋南北朝小说的特点、魏晋南北朝小说的特点|（1）从小说创作观念来看，这一时期的小说创作还是出于实录，在艺术想象上不免有所欠缺；|（2）在篇幅上比较短小，只是粗陈梗概；在情节上比较简单 第二节第二节  志怪志怪小说小说|志怪小说|志怪小说是中国古典小说形式之一志怪小说是中国古典小说形式之一志怪，就是记录怪异，主要以记叙志怪，就是记录怪异，主要以记叙神异鬼怪故事传说为主体内容志神异鬼怪故事传说为主体内容志怪小说产生和流行于魏晋南北朝，怪小说产生和流行于魏晋南北朝，与当时社会宗教迷信和玄学风气以与当时社会宗教迷信和玄学风气以及佛教的传播有直接的关系。

志怪及佛教的传播有直接的关系志怪小说的精华是民间故事传说，其艺小说的精华是民间故事传说，其艺术形式已粗陈小说梗概已注意到术形式已粗陈小说梗概已注意到了细节描绘与人物性格的刻划，许了细节描绘与人物性格的刻划，许多故事情节曲折，结构完整，虚构多故事情节曲折，结构完整，虚构性很强标志着中国小说的发展已性很强标志着中国小说的发展已进入了一个新的阶段代表作品有进入了一个新的阶段代表作品有干宝的《搜神记》等干宝的《搜神记》等|关于志怪小说兴盛的原因： |鲁迅指出这一时期志怪小说兴盛的原因，是受了民间巫风、道教及佛教的刺激，说明了志怪小说产生的根源社会政治的混乱引起的宗教迷信思想的盛行与志怪小说的创作有着密切的关系 干宝干宝与与《搜《搜神记神记》》|干宝干宝，晋代代新蔡人，是一位很有学识、文笔优是一位很有学识、文笔优美的史官，也美的史官，也是一个有神论者，曾任过山阴令、曾任过山阴令、始安太守、司徒右长史、散骑常侍等官职，著始安太守、司徒右长史、散骑常侍等官职，著有《晋纪》有《晋纪》20卷、《周易注》卷、《周易注》10卷、《周官注卷、《周官注》》12卷、《春秋左氏义外传》卷、《春秋左氏义外传》15卷、《搜神记卷、《搜神记》》20卷、《干子》卷、《干子》18卷、文集卷、文集4卷等，其著述卷等，其著述跨四部，学识博通。

《搜神记》原书已佚，今跨四部，学识博通《搜神记》原书已佚，今存本为后人辑录，是我国魏晋时期志怪小说的存本为后人辑录，是我国魏晋时期志怪小说的代表作他在《自序》中称，“及其著述，亦足以发明神道之不诬也就是想通过搜集前人著述及传说故事，证明鬼神确实存在故《搜神记》所叙多为神灵怪异之事，也有不少民间传说和神话故事，主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富浪漫主义色彩《搜神记》对后世影响深远，如关汉卿的《窦娥冤》，蒲松龄的《聊斋志异》，神话戏《天仙配》等许多传奇、小说、戏曲，都和它有着密切的联系 |干宝为什么会写《搜神记》呢？据干宝自己说，有两件干宝为什么会写《搜神记》呢？据干宝自己说，有两件事对他影响最大事对他影响最大一是他还小的时候父亲去世，他父亲有一个小妾，很受一是他还小的时候父亲去世，他父亲有一个小妾，很受父亲宠爱，这让他的母亲很是嫉妒等到父亲下葬时，父亲宠爱，这让他的母亲很是嫉妒等到父亲下葬时，母亲把那个小妾活生生地推下墓穴埋了过了十年，他母亲把那个小妾活生生地推下墓穴埋了过了十年，他的母亲也死了，需要和他父亲合葬人们在开棺后发现，的母亲也死了，需要和他父亲合葬。

人们在开棺后发现，他父亲的小妾就伏在他父亲的尸体上，身上还有体温，他父亲的小妾就伏在他父亲的尸体上，身上还有体温，面色容貌居然和活着没有什么两样，干宝把她救活后带面色容貌居然和活着没有什么两样，干宝把她救活后带回家中，她对干宝说他父亲常常给她拿水和食物，恩情回家中，她对干宝说他父亲常常给她拿水和食物，恩情和生前一样从此她还能预言吉凶，都能验证，后来还和生前一样从此她还能预言吉凶，都能验证，后来还嫁人生子，又活了好多年嫁人生子，又活了好多年另一件是他的兄长经常生病，有一次病得厉害，就死过另一件是他的兄长经常生病，有一次病得厉害，就死过去了幸亏家人有经验，看他身有体温不见僵硬，如同去了幸亏家人有经验，看他身有体温不见僵硬，如同长睡，就没有下葬在已经断气好几天后，他的兄长竟长睡，就没有下葬在已经断气好几天后，他的兄长竟然又奇迹般活了过来醒来后对人诉说自己看到了天地然又奇迹般活了过来醒来后对人诉说自己看到了天地间许多的神仙，就好像是做了一场梦，不知道自己已经间许多的神仙，就好像是做了一场梦，不知道自己已经死了这两件事发生在家庭中的奇事，引起干宝对鬼神事的极这两件事发生在家庭中的奇事，引起干宝对鬼神事的极大兴趣，他就从古书上搜集资料，又采集民间传闻，写大兴趣，他就从古书上搜集资料，又采集民间传闻，写了这部《搜神记》。

了这部《搜神记》|《搜神记》是中国古代志怪小说的代表作，它记录了公《搜神记》是中国古代志怪小说的代表作，它记录了公元二、三世纪前中国早期的神话传说、鬼怪故事、奇闻元二、三世纪前中国早期的神话传说、鬼怪故事、奇闻逸事等，内容丰富，情节离奇书中多述神仙鬼怪，但逸事等，内容丰富，情节离奇书中多述神仙鬼怪，但保存了不少古代优美的传说和民间故事，如《董永卖身保存了不少古代优美的传说和民间故事，如《董永卖身》、《相思树》、《干将莫邪》、《李寄斩蛇》等，在》、《相思树》、《干将莫邪》、《李寄斩蛇》等，在民间广为流传民间广为流传《搜神记》的故事及其结构虽显简单，但却真实、典型《搜神记》的故事及其结构虽显简单，但却真实、典型地反映了早期中国先民们汪洋恣肆、自由无拘的想象力，地反映了早期中国先民们汪洋恣肆、自由无拘的想象力，他们对世界的理解和认识这些想象力以及故事素材本他们对世界的理解和认识这些想象力以及故事素材本身，对后世的中国文学、中国小说创作产生了巨大而深身，对后世的中国文学、中国小说创作产生了巨大而深远的影响，成为它们重要的艺术源泉远的影响，成为它们重要的艺术源泉《搜神记》记载的部分志怪，有的被后来发扬、演变成《搜神记》记载的部分志怪，有的被后来发扬、演变成戏剧、小说等的题材，如《三国演义》中的戏剧、小说等的题材，如《三国演义》中的“左慈戏曹操左慈戏曹操”、、“孙策杀于吉孙策杀于吉”，部分《廿四孝》的故事，关于彭祖长，部分《廿四孝》的故事，关于彭祖长寿，葛永成仙，南海鲛人，神农架野人，相思树的故事，寿，葛永成仙，南海鲛人，神农架野人，相思树的故事，成语成语“含沙射影含沙射影”的由来，的由来，“黄粱一梦黄粱一梦”的故事，皆源自于的故事，皆源自于《搜神记》。

鲁迅先生所写的《故事新编》中的眉间尺《搜神记》鲁迅先生所写的《故事新编》中的眉间尺和嫦娥奔月基本上也受到《搜神记》的影响黄梅戏和嫦娥奔月基本上也受到《搜神记》的影响黄梅戏《天仙配》的主要情节也是改编自《搜神记》《天仙配》的主要情节也是改编自《搜神记》 | | | 1.《搜神记》的内容：| 一是“承于前载” ；| 二是“采访近世之事” 有以下几个方面： |一是鞭挞统治阶级凶恶残暴，一是鞭挞统治阶级凶恶残暴，表现人民反抗精神的故事表现人民反抗精神的故事如《搜神记》中《干将莫邪》、《三王墓》|楚干将、莫邪为楚王作剑，三年乃成王怒，欲杀之其妻重身当产，夫语妻曰：“吾为王作剑，三年乃成，王怒，往必杀我汝若生子是男，大，告之曰：‘出户望南山，松生石上，剑在其背’”于是即将雌剑往见楚王王大怒，使相之，剑有二，一雄一雌，雌来，雄不来王怒，即杀之莫邪子名赤，比后壮，乃问其母曰：“吾父所在？”母曰：“汝父为楚王作剑，三年乃成，王怒，杀之去时嘱我：‘语汝子：出户望南山，松生石上，剑在其背’”于是子出户南望，不见有山，但睹堂前松柱下石低之上，即以斧破其背，得剑日夜思欲报楚王 |王梦见一儿，眉间广尺，言欲报仇。

王即购之千金儿闻之，亡去，入山行歌客有逢者，谓：“子年少，何哭之甚悲耶？”曰：“吾干将、莫邪子也，楚王杀吾父，吾欲报之客曰：“闻王购子头千金，将子头与剑来，为子报之儿曰：“幸甚！”即自刎，两手捧头及剑奉之，立僵客曰：“不负子也客持头往见楚王，王大喜客曰：“此乃勇士头也，当于汤镬煮之王如其言煮头，三日三夕不烂，头踔出汤中，踬目大怒客曰：“此儿头不烂，愿王自往临视之，是必烂也王即临之，客以剑拟王，王头随堕汤中；客亦自拟己头，头复堕汤中三|首俱烂，不可识别，乃分其汤肉葬之 |[故事译文]|楚国的能工巧匠干将和莫邪夫妻二人给楚王铸造宝剑，用了好几年的工夫才制成楚王因时间久了而发怒，想要杀死铸剑人宝剑铸了两把并分有雌与雄干将的妻子当时怀孕就要生孩子了，丈夫便对妻子诉说道：“我替楚王铸造宝剑，好多年才获得成功，楚王为此发怒，我要前去送剑给他的话，他必杀死我你如果生下的孩子是男孩的话，等他长大成人，告诉他说：‘走出家门看到南山，一棵松树生长在一块巨石上，我留下的另一把剑就藏在巨石的背后面’”随后就拿着一把雌剑前去进见楚王楚王非常忿怒，命令人来察看宝剑，发现剑原有两把，一把雄的，一把雌的，雌剑被送呈上来，而雄剑却没有送来。

楚王暴怒，立即把铸剑的干将杀死了 |莫邪的儿子名叫赤，等到他后来长大成人了，就向自己的母亲询问道：“我的父亲究竟在哪里呀？”母亲说：“你的父亲给楚王制作宝剑，用了好几年才铸成，可是楚王却发怒，杀死了他他离开时曾嘱咐我：‘告诉你的儿子：出家门后看到南山，一棵松树生长在一块巨石上，宝剑就在石头的背后面’”于是，儿子走出家门向南望去，不曾看见有什么山，只是看到屋堂前面松木柱子下边的石块，就用斧子击破它的背后面，终于得到了雄剑从此以后，儿子便日思夜想地要向楚王报仇 |一天，楚王在梦中恍惚看到一个男儿，双眉之间有一尺宽的距离，相貌出奇不凡，并说道定要报仇楚王立刻以千金悬赏捉拿他男儿听到这种情况，逃亡而去，躲入深山唱歌路过的客旅中有一个遇到他悲歌的，对他说：“你年纪轻轻的，为什么痛哭得如此悲伤呢？”男儿说：“我是干将、莫邪的儿子，楚王杀死了我的父亲，我定要报这杀父之仇客人说：“听说楚王悬赏千金购买你的头，拿你的头和剑来，我为你报这冤仇男儿说：“太好了！”说罢立即割颈自刎，两手捧着自己的头和雄剑奉献给客人，自己的尸体僵直地站立着，死而不倒客人说：“我不会辜负你的这样，尸体才倒下 |客人拿着男儿的头前去进见楚王，楚王非常欣喜。

客人说：“这就是勇士的头，应当在热水锅中烧煮它楚王依照客人的话，烧煮头颅，三天三夜竟煮不烂头忽然跳出热水锅中，瞪大眼睛非常愤怒的样子客人说：“这男儿的头煮不烂，希望楚王亲自前去靠近察看它，这样头必然会烂的楚王随即靠近那头客人用雄剑砍楚王，楚王的头随着落在热水锅中；客人也自己砍掉自己的头，头也落入热水锅中三个头颅全都烂在一起，不能分开识别，众人于是分开它们的汤与骨肉，而埋葬了它们故事揭露楚王心胸狭窄，残忍暴虐；歌颂了“赤”为报父仇，至死不渝，客不负诺言，见义勇为，英勇无畏，以身殉义的高尚品质和斗争精神这个故事中所表现出的人民对于残暴统治者的强烈的复仇精神，是中国文学中少见的文中写干将莫邪之子以双手持头与剑交与“客”，写他的头在镬中跃出，犹“瞋目大怒”，不但是想象奇特，更激射出震撼人心的力量它以悲壮的美得到鲁迅的爱好，被改编为故事新编《眉间尺》  |《韩凭夫妇》《韩凭夫妇》[原文原文]宋康王舍人韩凭娶妻何氏，美，康王夺之宋康王舍人韩凭娶妻何氏，美，康王夺之凭怨，王囚之，论为城旦妻密遗凭书，缪凭怨，王囚之，论为城旦妻密遗凭书，缪其辞曰：其辞曰：“其雨淫淫，河大水深，日出当心其雨淫淫，河大水深，日出当心。

既而王得其书，以示左右，左右莫解其意既而王得其书，以示左右，左右莫解其意臣苏贺对曰：臣苏贺对曰：“其雨淫淫，言愁且思也河其雨淫淫，言愁且思也河大水深，不得往来也日出当心，心有死志大水深，不得往来也日出当心，心有死志也俄而凭乃自杀其妻乃阴腐其衣，王俄而凭乃自杀其妻乃阴腐其衣，王与之登台，妻遂自投台，左右揽之，衣不中与之登台，妻遂自投台，左右揽之，衣不中手而死遗书于带曰：手而死遗书于带曰：“王利其生，妾利其王利其生，妾利其死，愿以尸骨赐凭合葬死，愿以尸骨赐凭合葬王怒，弗听，使王怒，弗听，使里人埋之，冢相望也王曰：里人埋之，冢相望也王曰：“尔夫妇相爱尔夫妇相爱不已，若能使冢合，则吾弗阻也不已，若能使冢合，则吾弗阻也宿昔之宿昔之间，便有大梓木，生于二冢之端，旬日而大间，便有大梓木，生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交于下，枝错于上又盈抱，屈体相就，根交于下，枝错于上又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人宋人哀之，遂号其木交颈悲鸣，音声感人宋人哀之，遂号其木曰曰“相思树相思相思”之名，起于此也南人之名，起于此也南人谓：此禽即韩凭夫妇之精魂。

今睢阳有韩凭谓：此禽即韩凭夫妇之精魂今睢阳有韩凭城，其歌谣至今犹存城，其歌谣至今犹存    [译文译文]：：宋康王听说舍人韩凭的妻子何氏容貌美丽，便将何氏强抢入宫韩凭怨恨康王夺走自己心爱的妻子，康王得知，就下令把韩凭抓起来罚作筑城的奴隶何氏痛恨康王的无道，思念丈夫，知道夫妻难再团聚，决心以死殉情她暗中托人捎信给韩凭，说明心志不料，消息走漏，信被康王得到康王见信中写的是三句谜语：“其雨淫淫，河大水深，日出当心康王和左右近侍都不明白其含意，就拿去问朝中的大臣有一个叫苏贺的大臣说：“其雨淫淫，中说心中的哀愁和思念像连绵的大雨一样无尽无休；河水深深，是说夫妻被拆分两地无法相会；日出当心，是说自己死志已定不久，韩凭自杀而死听到丈夫自杀的消息后，何氏强忍悲痛暗中设法腐蚀自己的衣服一天，康王让何氏陪伴登台游览，何氏趁康王不及提防，纵身跳下高台在旁的侍女匆促中只捉到何氏的衣襟，但衣服已腐，应手碎裂破碎的衣片随风飘起，瞬间化作只只蝴蝶而去何氏死后，人们在她的衣带上发现她留下的遗言|“康王恼怒，命将二人分开埋葬，却故意使两坟相距不远，恨恨地道：“既然你们夫妻生前相爱，死后如果能将两坟合在一起，我不阴拦你们。

谁想一夜之间两个坟上便各长起一棵梓树，十天左右就长得一抱粗细而且根干皆相向而生，地上枝干交错，地下根脉相连，好像两个人弯曲着身体互相俯就又有一对鸳鸯栖息在两树繁茂的枝叶间，每每在清晨、傍晚交颈悲鸣，声音凄切哀婉，使听的人也感到悲伤宋人哀怜韩凭夫妇的不幸，就称两树为“相思树”，将这个地方叫“韩凭城”树上的鸳鸯鸟是韩凭夫妇的精魂化成的|《韩凭夫妇》写宋康王见韩凭妻何氏美丽，夺为己有，夫妇不甘屈服，双双自杀死后二人墓中长出大树，根相交而枝相错，又有一对鸳鸯栖于树上，悲鸣不已这故事控诉了统治者的残暴，歌颂了韩凭夫妇对爱情的忠贞结尾是一个民间故事中常见的诗意的幻想，后世“梁山伯与祝英台”故事的结尾可能受其影响这种幻想是美丽而又软弱的|二是反映人民优秀品质和对美好生活二是反映人民优秀品质和对美好生活的向往的故事的向往的故事如《搜神记》中的《白水素女》故事情节：|　　晋朝时，侯官县有个名叫谢端的孤儿，很小父母就去世了，好心的邻居收养了他谢端忠厚老实，勤劳节俭，到了十七八岁的时候，不想再给邻居添麻烦，就自己在山坡边搭建了一间小屋子，独立生活了因为家中一贫如洗，所以他一直没有娶妻子邻居们很关心他，帮他说了几次媒，都没有成功。

　谢端也没有因此而失望，仍然每天日出耕作，日落回家，辛勤劳动一天，他在田里捡到一只特别大的田螺，心里很惊奇，也很高兴，把它带回家，放在水缸里，精心用水养着 |一天，谢端照例早上去地里劳动，回家却见到灶上有香喷喷的米饭，橱子里有美味可口的鱼肉蔬菜，茶壶里有烧开的热水，他想，一定是哪个好心的邻居帮他烧火煮饭　没想到，第二天回来又是这样两天，三天……天天如此，谢端心里觉得过意不去，就到邻居家去道谢他走了许多家，邻居们都说不是他们做的，何必道谢呢?谢端心想，这一定是邻居好心肠，硬是一再致谢邻居们笑着说：“你一定是自己娶了个妻子，把她藏在家里，为你烧火煮饭谢端听了心头很纳闷，想不出个头绪来，于是想探个究竟　第二天鸡叫头遍，谢端像以往一样，扛着锄头下田去劳动，天一亮他就匆匆赶回家，想看一看是哪一位好心人他大老远就看到自家屋顶的烟囱已炊烟袅袅，他加快脚步，要亲眼看一下究竟是谁在烧火煮饭可是当他蹑手蹑脚，贴近门缝往里看时，家里毫无动静，走进门，只见桌上饭菜飘香，灶中火仍在烧着，水在锅里沸腾，还没来得及舀起，只是热心的烧饭人不见了　一天又过去谢端又起了个大早，鸡叫下地，天没亮就往家里赶家里的炊烟还未升起，谢端悄悄靠近篱笆墙，躲在暗处，全神贯注地看着自己屋里的一切。

不一会儿，他终于看到一个年轻美丽的姑娘从水缸里缓缓走出，身上的衣裳并没有因水而有稍微的湿润这姑娘移步到了灶前，就开始烧火做菜煮饭　 |谢端看得真真切切，连忙飞快地跑进门，走到水缸边，一看，自己捡回的大田螺只剩下个空壳他惊奇地拿着空壳看了又看，然后走到灶前，向正在烧火煮饭的年轻姑娘说道：“请问这位姑娘，您从什么地方来?为什么要帮我烧饭?”姑娘没想到谢端会在这个时候出现，大吃一惊，又听他盘问自己的来历，便不知如何是好年轻姑娘想回到水缸中，却被谢端挡住了去路谢端一再追问，年轻姑娘没有办法，只得把实情告诉了他原来，这位姑娘是天上的白水素女天帝知道谢端从小父母双亡，孤苦伶仃，很同情他，又见他克勤克俭，安分守己，所以派白水素女下凡帮助他白水素女又说道：“天帝派我下凡，专门为你烧火煮饭，料理家务，想让你在十年内富裕起来，成家立业，娶个好妻子，那时我再回到天上去复命可是现在我的使命还没完成，却被你知道了天机，我的身份已经暴露，就算你保证不讲出去，也难免会被别人知道，我不能再呆在这里了， |我必须回到天庭去谢端听完白水素女的一番话，感谢万分，心里很后悔，再三盛情挽留白水素女白水素女主意已决，临走前，白水素女对谢端说：“我走以后，你的日子会艰苦一些，但你只要干好农活，多打鱼，多砍柴，生活会一天一天好起来。

我把田螺壳留给你，你可以用它贮藏粮食，能使米生息不尽，壳里的稻谷都不会用完正说话时，只见屋外狂风大作，接着下起了大雨，在雨水空蒙之中，白水素女讲完最后一句话飘然离去　谢端感激白水素女的恩德，特地为她造一座神像，逢年过节都去烧香拜谢而他自己依靠勤劳的双手和白水素女的帮助，日子一天比一天红火起来，几年之后，他娶了妻子，并向仕途发展，中举当上县令 谢端为了感谢白水素女，立了庙，就是今天的素女祠|这个故事，实际是对人间幸福与欢乐的追求，散发着美好的生活气息这是几千年来从村庄里流传下来的玫瑰色的神话，是幻想的花朵，它带领心灵飞越密密匝匝的凡俗其实，每个人都有自己最初的等待，在花开花落时，我们的一生便因等待而美好 如果，那是一份纤尘不染的真情 |三是封建婚姻制度下青年男女争取婚三是封建婚姻制度下青年男女争取婚姻自由的事故姻自由的事故如《搜神记》中的《吴王小女》、《父喻》等 |《吴王小女》写的是：吴王夫差有小女姓姬，当时年十八吴国有一青年韩重，十九岁，擅长道术，甚得夫差之喜，一时高兴许诺要嫁小玉给韩重韩重至齐鲁之间游学，临行让父母向吴王求婚，吴王食言不不许小玉郁闷忧愁而死韩重三年后回来，得知小玉已逝，哀伤欲绝，挟牲币至小玉目前祭奠，小玉却从墓中出来，两人相见十分感伤。

小玉歌诗一阕，邀韩重至墓中，留其三天三夜，尽夫妇之礼而出临去小玉赠送韩重一颗大明珠，托其见到吴王代为致意|韩重见到吴王说了这件事，吴王大怒，以为乃是韩重的一派胡言，玷污亡灵，私自入墓，偷窃殉葬之珠，命有司捉拿韩重韩重逃走，至小玉墓前诉说此事有一天吴王正自妆梳之际，忽见女儿进宫，不禁悲喜惊愕小玉对父王述说了自己与韩重之事，为韩重洗去冤屈小玉的母亲闻声而出，打算拥抱女儿的时候，小玉已如烟而散《吴王小女》是一个生死相恋的故事：吴王夫差的小女紫玉与韩重相爱，因父亲反对，气结而死她的鬼魂与韩重同居三日，完成了夫妇之礼故事的情调悲凉凄婉，紫玉的形象写得很美在中国古代的爱情故事中，女性总是比男性来得热情、勇敢、执着，这是值得注意的现象 |四是不怕鬼的故事四是不怕鬼的故事如《列异传》中的《宋定伯捉鬼》、《幽明录》中的《阮德如》等；|《宋定伯捉鬼》出自东晋志怪小说《搜神记》，讲述了宋定伯年少时夜行逢鬼，经过一番机智较量，最终将鬼制伏的故事故事的情节本身并不复杂，主要由人、兽（羊）、鬼、三个元素构成，却形成了一个完整的叙事结构|[ 原文原文] 宋定伯捉鬼宋定伯捉鬼   南阳宋定伯年少时，夜行逢鬼问之，鬼言：南阳宋定伯年少时，夜行逢鬼。

问之，鬼言：“我是鬼鬼问：鬼问：“汝复谁？汝复谁？”定伯诳之，言：定伯诳之，言：“我亦鬼鬼问：鬼问：“欲至何所？欲至何所？”答曰：答曰：“欲至欲至宛市鬼言：鬼言：“我亦欲至宛市我亦欲至宛市 数里，数里，鬼言：鬼言：“步行太迟，可共递相担，何如？步行太迟，可共递相担，何如？”定伯定伯曰：曰：“大善鬼便先担定伯数里鬼言：鬼便先担定伯数里鬼言：“卿卿太重，将非鬼也？太重，将非鬼也？”定伯言：定伯言：“我新鬼，故身重我新鬼，故身重耳定伯因复担鬼，鬼略无重如是再三定伯因复担鬼，鬼略无重如是再三定伯复言：定伯复言：“我新鬼，不知有何所畏忌？我新鬼，不知有何所畏忌？”鬼答鬼答言：言：“惟不喜人唾惟不喜人唾于是共行道遇水，定伯于是共行道遇水，定伯令鬼先渡，听之，了然无声音定伯自渡，漕令鬼先渡，听之，了然无声音定伯自渡，漕漼作声鬼复言：漼作声鬼复言：“何以有声？何以有声？”定伯曰：定伯曰：“新新死，不习渡水故耳，勿怪吾也死，不习渡水故耳，勿怪吾也 行欲至宛市，行欲至宛市，定伯便担鬼著肩上，急执之鬼大呼，声咋咋定伯便担鬼著肩上，急执之鬼大呼，声咋咋然，索下，不复听之径至宛市中下著地，化然，索下，不复听之径至宛市中下著地，化为一羊，便卖之恐其变化，唾之。

得钱千五百，为一羊，便卖之恐其变化，唾之得钱千五百，乃去 |[译文译文]      南阳宋定伯年轻的时候，夜里行走遇见了鬼宋定伯问他是谁，鬼说：“我是鬼鬼问道：“你又是谁？”宋定伯欺骗他，说：“我也是鬼鬼问道：“你想到什么地方去？”宋定伯回答说：“我想到宛县的集市上去鬼说：“我也想到宛县的集市上去于是一起前往     走了几里路，鬼说：“步行太缓慢，两人可以交替的背着，怎么样？”宋定伯说：“很好鬼就先背宋定伯走了几里路鬼说：“您太重了，也许不是鬼吧？”宋定伯说：“我是新鬼，所以身体重了宋定伯于是又背鬼，鬼一点重量都没有他们像这样两次三次轮着背宋定伯又说：“我是新鬼，不知道鬼害怕什么？”鬼回答说：“只是不喜欢人的唾沫|于是一起走在路上遇到了河水，宋定伯让鬼先渡过去，听听，完全没有声音宋定伯自己渡过去，水哗啦啦地发出声响鬼又说：“为什么有声音？”宋定伯说：“我是刚刚死变鬼，不熟悉鬼渡水的缘故罢了，不要对我感到奇怪  快要走到宛县的集市了，宋定伯就把鬼背在肩上，迅速捉住他鬼大声呼叫，声音“咋咋”的样子，要求放开让他下来，宋定伯不再听从他宋定伯一直到宛县的集市上才将鬼放下在地上，鬼变成了一只羊，宋定伯就把它卖掉。

宋定伯担心它有变化，朝鬼身上吐唾沫卖掉得到一千五百文钱，于是离开了宛县的集市这个鬼故事是为了告诉人们一个道理：我们在面对鬼一样丑怪的恶劣势力和困难时，要敢于斗争，要积极地运用智谋，就一定能战胜它人定胜邪恶)就比较有趣了. |[写作特點]|(a)這篇小說用對話的方法写人与鬼的矛盾冲突宋定伯「年少時夜行逢鬼」，矛盾由此展開人物的對話既简练，又展示双方內心b)這篇小說结构完整，在短小的篇幅中，写了兩次曲折，使小說情节波瀾起伏，引人入勝c)本文运用順敘法來敘述故事，做成悬念，收到結局出人意表的效果|2、其他志怪小说其他志怪小说现今保存下来的志怪小说，有托名东方朔的《十洲记》和《神异经》，托名郭宪的《别国洞冥记》，托名班固的《汉武故事》和《汉武帝内传》，托名曹丕的《列异传》，晋张华的《博物志》，王嘉的《拾遗记》，晋祖台之的《志怪》，荀氏的《灵鬼志》，戴祚的《甄异传》，干宝的《搜神记》，托名陶潜的《搜神后记》，宋王琰的《冥祥记》，刘义庆的《幽明录》，梁吴均的《续齐谐记》，等等其中保存得完好和影响较大者，是《博物志》 |这些志怪小说的内容十分芜杂，有的记述远方绝域山川异物，有的记述远方绝域山川异物，如《神异经》、《十洲记》、《别国洞冥记》、《博物志》；有的夸饰野史轶闻，有的夸饰野史轶闻，如《汉武故事》、《汉武帝内传》、《拾遗记》；还有的讲说鬼神讲说鬼神怪异等神教故事，怪异等神教故事，如《列异传》、《搜神记》、《搜神后记》、《冥祥记》、《幽明录》等等。

 |《博物志》晋张华作《博物志》晋张华作这是一部宣扬神仙方术的志怪书，书中记述一些远方异域的山川、异物、奇境、杂闻、以名山、大川之奇境作为神仙所居的仙界幽宫，强调神仙的存在，表明神仙的超凡这是方士们迎合帝王追求神仙、长生心理而编造的虚诞故事集，它除反映士大夫阶级的精神空虚、迷信鬼神而外，思想意义不大|《博物志》卷十讲述的一则故事“浮槎chá银河访牵牛织女” ：|“旧说云天河与海通近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去来，不失期某）人有奇志，立飞阁于槎上，多赍粮，乘槎而去十余日中犹观星月日辰，自后茫茫忽忽，亦不觉昼夜去十余日，奄至一处，有城郭状，屋舍甚严遥望宫中多织妇，见一丈夫牵牛渚次饮之牵牛人乃惊问曰：‘何由至此？’此人具说来意，并问此是何处答曰：‘君还，至蜀郡访严君平则知之’（此人）竟不上岸，因还如期后至蜀，问（严）君平，（答）曰：‘某年月日有客星犯牵牛宿’计年月，正是此人到天河时也|[引文大意]旧时传说天上银河与地上大海相连近世有海岛居民每年八月乘槎来往于大海与银河之间，从不失期某人忽发奇想，立下奇志，欲乘槎作长途航行，去探访银河他在槎上建造了阁楼（以作瞭望），又备足了干粮，于是浮槎而去。

在航行的十几天里，他天天都在观赏日月星辰，然后就进入迷茫世界，没有了昼夜之分大概离开出发之日有十几天的工夫，他到达了一处地方，像是一座城市，房屋重重叠叠放眼望去，只见宫殿中有许多织女，又看到一男子牵着牛在岛边让它边走边饮忽然，牵牛男子发现了他这个陌生访客，他惊奇地问道：“你怎么会到这里？”访客说明了来意，接着问牵牛人此为何地牵牛人回答说：您回去后，到蜀郡拜访严君平先生就知道了这位访客竟然没有上岸游览，按期回到了出发地后来此人到蜀郡，找到严君平问这件事，严君平只回答说：“某年某月某日，有客星犯牵牛宿一核对年月日，客星侵犯牵牛宿的时间，正是此访客到银河（遇见牵牛人）的时候 |《灵鬼志》记载了鬼的琴艺高于阳间人的故事：稽中散神情高迈，任心游憩，尝行西南游去洛阳数十里，有亭名华阳，投宿夜了无人，独在亭中此亭由来杀人，宿者多凶中散心神萧洒，了无惧意至一更中，操琴，先作诸弄，雅声逸奏，空中称善中散抚琴而呼之：“君是何人？”答云：“身是古人，幽没于此数千年矣闻君操琴，音曲清和昔所好，故来听耳身不幸非理就终，形体残毁，不宜接见君子然爱君之琴，要当相见，君勿怪恶之君可更作数曲中散复为抚琴，击节曰：“夜已久，何不来也？形骸之间，复何足计？”乃手挈其头，曰：“闻君奏琴，不觉心开神悟，恍若暂生。

遂与共论音声之趣，辞甚清辩谓中散曰：“君试以琴见与于是中散以琴授之既弹众曲，亦不出常，唯《广陵散》声调绝伦中散才从受之，半夕悉得先所受引殊不及（以前学的琴远远赶不上）与中散誓：不得教人，又不得言其姓天明语中散：“相与虽一遇于今夕，可以远同千载于此长绝，能不怅然！”|[译文]|嵇中散（嵇康）情致高远，常常随心所欲到处游玩随处歇息曾经到西南边去游玩，投宿在离洛阳数十里外的华阳亭，到了晚上四周都没有人，只有他一个人在亭中这个亭经常死人不吉利，住这儿的人大多都会遭遇凶险，但是中散心神潇洒，一点也不害怕到了八点左右，嵇康开始弹琴，先弹了几首曲子，声音雅致闲逸，突然空中有人叫好中散一边弹一边问“你是谁”，那人回答“我是固然，几千年前死在这里，听见你弹琴，声音清和，我以前就喜欢弹琴所以跑来听因为我是不幸死于非命，死的时候身体已经毁坏残缺了，不能见人但是我很喜欢你弹琴，如果你愿意邀请我来相见的话希望你不要受到惊吓或者嫌弃我换言之他要夜深人静没人时再出来，只见嵇康一个人）你可以接着弹你的|嵇康又为他弹了几首，打着拍子说“已经夜深了，为什么还不来？形象问题没什么大不了的于是那人手提自己的脑袋就出来了，说“听你弹琴，不知不觉就觉得心情开朗，神志清醒，就像暂时活过来了一样”于是他就同嵇康一起讨论音乐的奥妙，他的话很有条理内涵，他对嵇康说“请你把琴给我一下”，于是嵇康就给他了，弹了几首曲子都和别的没两样，唯独广陵散与众不同。

嵇康刚跟他学，半晚上就全学会了，以前学的版本都远远赶不上这个他和嵇康立下誓言，不能教别人，也不能跟别人说他姓啥天亮了，他对嵇康说“和你相处虽然只有今天一晚上，但是可以比得上一千年一样长远现在离别就是永别了，怎么能不惆怅啊！”|3、志怪小说的精华是民间故事、志怪小说的精华是民间故事传说传说|首先这些故事传说是人民的口头创作，反映了人民追求光明、反抗强暴的思想意识 ；|其次，它们的艺术形式已粗陈小说梗概它已注意到了细节描绘与人物性格刻划，许多故事情节曲折，结构完整，虚构性很强它标志着中国小说的发展已进入了一个新的阶段第三第三节节   志人志人小说小说|志人小说是中国古典小说的一种，指志人小说是中国古典小说的一种，指魏晋六朝流行的专记人物言行和记载魏晋六朝流行的专记人物言行和记载历史人物的传闻轶事的一种杂录体小历史人物的传闻轶事的一种杂录体小说，又称清谈小说、轶事小说说，又称清谈小说、轶事小说魏晋南北朝时期志人小说，是在当时文人是在当时文人清谈品藻人物的社会风气影响之下形品藻人物的社会风气影响之下形成的因此，这类小说的内容特点，多是对历史人物或现实人物的品评，实际上就是他们的轶事汇集由于书中涉及到的人物很广，事情涉及到社会生活的各个方面，因此它的现实性很强。

《世说新语》是志人小说的代表作 |志人小说，较著名的有托名刘歆的《西京杂记》，晋裴启的《语林》，郭澄之的《郭子》，宋刘义庆的《世说新语》，梁沈约的《俗说》、殷芸的《小说》，北魏邯郸淳的《笑林》，杨松玢的《解颐》等等，其中以刘义庆的《世说新语》成就最高宋刘宋刘义庆义庆与与《世《世说新说新语》语》 1、、刘义庆生生平与平与成就成就|刘义庆（403-444），彭城（今江苏铜山县）人刘义庆是南北朝时期南朝刘宋开国皇帝宋武帝刘裕的侄子，刘裕的大弟弟长沙景王刘道怜的二儿子作为皇室成员，刘义庆13岁就被封为南郡公因叔父临川王刘道规无子，刘义庆被刘宋朝廷过继给刘道规为子，因此袭封为临川王，所以又被人称“临川王义庆”刘义庆少年即随叔父刘裕征战15岁步入仕途，一路坦顺先后被任命为东晋辅国将军、北青州刺史、豫州刺史    南朝刘宋建立后，他以临川王身份侍中宋文帝（刘义隆，刘裕之子）时，历任散骑常侍、秘书监、度支尚书，加辅国将军；到27岁就已升任尚书左仆射﹝相当于副宰相﹞，加中书令（掌握国家机要，相当于宰相）刘义庆在任秘书监一职，掌管国家的图书著作，有机会接触并博览皇家的典籍档案，为他后来编撰《世说新语》奠定基础。

    刘宋皇室的权力斗争激烈，刘义庆不愿意卷入其中由于担心不测之祸，就谋求外放从30岁担任荆州（今湖北荆州）刺史起，刘义庆以散骑常侍、加开府仪同三司身份先后出任荆州刺史、江州（今江西九江）刺史、南衮州（今江苏扬州）刺史2、、《世《世说新说新语》语》|《世说新语》《世说新语》是我国魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作，记述东汉至东晋士族阶层人物的各色人物的逸闻轶事的杂史    《世说新语》由南朝刘宋临川王刘义庆主持编撰的刘义庆是刘宋宗室，喜好文学，又有财力与时间刘义庆礼贤下士，门下聚集不少文人学士，《世说新语》一书是由他们具体编纂写作的，刘义庆只是倡导和主持但全书出于众人之手却风格一致，这应当归功于主编刘义庆    《世说新语》比较全面地叙述了这个时期上层士族社会的放诞生活和“魏晋清谈”的风气，反映了魏晋时期文人的思想言行和的生活面貌     《世说新语》记载丰富，按内容分类记事全书有上中下三卷，共分“德行”、“言语”、“政事”、“文学”、“方正”、“雅量”等三十六类，每类收记事若干则，全书记事共一千多则每则文字长短不一，长则十来行，短则数行，有的甚至只有两三句，属于“随手而记”的笔记形式，故称“笔记体小说”。

    |《世说新语》的“笔记体小说”开创了一种新文体，后代多有效仿，在中国小说史中自成一体 《世说新语》语言精练，用一言一行即能刻画人物，所以《世说新语》保留下许多名言佳句《世说新语》还善用比喻、夸张的修辞手法和对比、描写的写作技巧，通过事情片断来反映人物性格形象这在我们学习的《陈太丘与友期》一文中体现得淋漓尽致    《世说新语》既有文学价值，也有历史价值，它具有丰富的人物事迹和文学典故，保存社会、政治、思想、文学、语言等方面史料，有助于后人对魏晋南北朝社会的研究    我们熟知“望梅止渴”、“七步成诗”、“难兄难弟”、“咄咄怪事”等成语故事都出于《世说新语》|《世说新语》（又名《世说》） 内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈，也可以说这是一部记录魏晋风流的故事集在《世说新语》的三卷36门中，上卷四门——德行、言语、政事、文学，中卷九门——方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙慧、豪爽，这13门都是正面的褒扬 |(一一)《世说新语》的内容《世说新语》的内容 |《世说新语》依内容可分为「德行」、「言语」、「政事」、「文学」「方正」等三十六类，每类收有若干则故事，全书共一千二百多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，由此可见笔记小说「随手而记」的诉求及特性。

其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不尽符合史实此书中相当多的篇幅系杂采众书而成如《规箴》﹑《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》其他部分也多采自前人的记载一些晋宋间人物的故事，如《言语篇》记谢灵运和孔淳之的对话等则因这些人物与刘义庆同时而稍早，可能采自当时的传闻 被鲁迅先生称为：“一部名士底的教科书” |(一一)《世说新语》的内容《世说新语》的内容 |（（1）对魏晋封建统治阶级争夺权势而表现）对魏晋封建统治阶级争夺权势而表现出来的凶残丑恶有很生动的描绘出来的凶残丑恶有很生动的描绘如《尤悔篇》；|在《尤悔篇》中，写魏文帝曹丕为了巩固自己的统治地位，“以毒置诸枣蒂中”，其亲弟曹彪中毒后，太后索水急救，曹丕则令左右击毁瓶罐太后“徒跣趋井，无以汲”，须臾彪亡这充分暴露了统治阶级的凶残本性此外，还有一些记载暴露了士族阶级凶残暴虐、贪婪悭吝等丑恶本性又如《汰侈篇》载石崇每燕客，常令美人行酒，客饮不尽，即斩美人一次大将军王敦去作客，竟“固不饮以观其变，已斩三人，色如故，尚不肯饮”，当丞相王导责让他时，他却说：“自杀伊家人，何预卿事!”石崇的凶暴，王敦的残忍，都令人吃惊。

|又《俭啬篇》记司徒王戎，“既贵且富，区宅僮牧、膏田水碓之属，洛下无比契疏鞅掌，每与夫人烛下散筹算计”，很能说明士族贪得无厌的本色可是这位“既贵且富”的司徒，却吝啬异常女儿出嫁时，向他借了数万钱，此后，女儿每次归家，他都色不悦，直到“女还钱，乃释然”他家有好李，怕别人得到种子，竟先“钻其核”而后出售 |又如《世说新语》尤悔篇记载：|王导、温峤俱见明帝，帝问温前世所以得天下之由王导、温峤俱见明帝，帝问温前世所以得天下之由顷，王曰：温未答顷，王曰：“温峤年少未谙，臣为陛下陈之温峤年少未谙，臣为陛下陈之王乃具叙宣王创业之始，诛夷名族，宠树同己及王乃具叙宣王创业之始，诛夷名族，宠树同己及文王之末高贵乡公事明帝闻之，覆面著床曰：文王之末高贵乡公事明帝闻之，覆面著床曰：“若若公所言，祚安得长！公所言，祚安得长！”|明帝：即晋明帝司马绍（司马睿长子）前世：晋朝明帝：即晋明帝司马绍（司马睿长子）前世：晋朝前代的帝王　谙：熟悉　陈：陈述　宣王：即前代的帝王　谙：熟悉　陈：陈述　宣王：即司马懿诛夷：杀害名族：名臣宠树：宠幸并扶司马懿诛夷：杀害名族：名臣宠树：宠幸并扶植同己：拥护自己的人。

　文王：即司马昭同己：拥护自己的人　文王：即司马昭　高贵乡公事：司马昭除掉曹髦的事覆面：掩着脸祚：贵乡公事：司马昭除掉曹髦的事覆面：掩着脸祚：国运晋王朝的创业史，实际上就是一个军阀的发迹史期晋王朝的创业史，实际上就是一个军阀的发迹史期间采用了各种阴谋诡计，充满血腥和暴力一个政权间采用了各种阴谋诡计，充满血腥和暴力一个政权的来源和合法性是决定了这个政权是否能长治久安的的来源和合法性是决定了这个政权是否能长治久安的基础用暴力得来的政权，更需依仗暴力来维护，正基础用暴力得来的政权，更需依仗暴力来维护，正因为如此，晋朝的国运并不长久，很快就转入了自相因为如此，晋朝的国运并不长久，很快就转入了自相残杀的残杀的“八王之乱八王之乱”中，期间的血腥和暴戾都是史无前中，期间的血腥和暴戾都是史无前例的|（（2）对于豪门士族的腐化奢侈、横征暴敛的生活情）对于豪门士族的腐化奢侈、横征暴敛的生活情态，也有深刻的反映态，也有深刻的反映《世说新语《世说新语·汰侈》汰侈》|石崇与王恺争豪，并穷绮丽以饰舆服武帝，恺之甥也，每助恺尝以一珊瑚树高二尺许赐恺，枝柯扶疏，世罕其比恺以示崇，崇视讫，以铁如意击之，应手而碎恺既惋惜，又以为疾己之宝，声色甚厉。

崇曰：“不足恨，今还卿乃命左右悉取珊瑚树，有三尺、四尺，条于绝世，光彩溢目者六七枚，如恺许比甚众恺惘然自失[译文]: 石崇和王恺比阔斗富，两人都用尽最鲜艳华丽的东西来装饰车马、服装晋武帝是王恺的外甥，曾经帮助王恺他曾经把一棵二尺来高的珊瑚树送给王恺，这棵珊瑚树枝条繁茂，世上很少有和它相当的王恺拿来给石崇看，石崇看后，拿铁如意敲它，随手就打碎了王恺既惋惜，又认为石崇是妒忌自己的宝物，说话时声音和脸色都非常严厉石崇说：“不值得遗憾，现在就赔给你于是就叫手下的人把家里的珊瑚树全都拿出来，有三尺、四尺高的，树干、枝条举世无双而且光彩夺目的有六七棵，像王恺那样的就更多了王恺看了，惘然若失|（（3 3）还记有一些文人不与统治阶）还记有一些文人不与统治阶级合作，作消极反抗的内容级合作，作消极反抗的内容 如《栖逸篇》 、《任诞篇》 在《任诞》中，描写刘伶纵酒放荡，裸体屋中，人见讥笑，伶则日，“我以天地为栋宇，屋宇为衣，诸君何为入我中？”刘伶的狂态与顾知的镇静，均是博取“名士”的头衔而故作的虚伪情态  |《世说新语》任诞篇记，刘伶没有酒喝，“病”倒了，便向妻子要酒喝，妻子哭泣着对他说，你喝酒再多了，这不是养生之道，一定要戒酒。

刘伶便说，可以，但是我自己无法控制，你给我备酒肉来，我要在鬼神面前祷告发誓妻子照做，谁知刘伶见酒肉跪倒直呼，“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲(cheng酒醉不清)妇人之言，甚不可听随即拿酒肉大吃起来，“隗然已醉矣” |阮仲容、步兵居道南，诸阮居道北阮仲容、步兵居道南，诸阮居道北北阮皆富，南阮贫七月七日，北阮北阮皆富，南阮贫七月七日，北阮盛晒衣，皆纱罗锦绮仲容以竿挂大盛晒衣，皆纱罗锦绮仲容以竿挂大布犊鼻裈于中庭人或怪之，答曰：布犊鼻裈于中庭人或怪之，答曰：“未能免俗，聊复尔耳未能免俗，聊复尔耳阮仲容：即阮咸步兵：即阮籍　阮仲容：即阮咸步兵：即阮籍　诸阮：阮氏家族的其他人　盛：大诸阮：阮氏家族的其他人　盛：大量，大规模　犊鼻裈：围裙中庭：量，大规模　犊鼻裈：围裙中庭：庭中　聊复：姑且尔：这样做　聊复：姑且尔：这样做七月七日，民间盛行晒衣的习俗，北七月七日，民间盛行晒衣的习俗，北边阮家大户人家，晒出了大量的绫罗边阮家大户人家，晒出了大量的绫罗绸缎阮咸却用竹竿挂起一条粗布围绸缎阮咸却用竹竿挂起一条粗布围裙晒在院中，大家对此感到奇怪而裙晒在院中，大家对此感到奇怪而阮咸的用意正是通过这样鲜明的对比，阮咸的用意正是通过这样鲜明的对比，抗议这个社会的贫富差距和不公，这抗议这个社会的贫富差距和不公，这实物的展出，难道不是比那有声的抗实物的展出，难道不是比那有声的抗议更有说服力吗？议更有说服力吗？|《任诞篇》|王子猷居山阴,夜大雪,眠觉,开室,命酌酒,四望皎然.因起旁徨,泳左思《招隐诗》,忽忆戴安道.时戴在剡,即便夜乘小船就之.经宿方至,造门不前而返.人间其故,王曰:"吾本乘兴而行,兴尽而返,何必见戴 “|[译文]王子猷(王徽之)在山阳(浙江省)时,一天夜里下著大雪,一觉醒来打开门,就命人斟酒.四下望去,一片洁白.因而踱起步来,吟咏左思的《招隐诗》.忽然,想起戴安道(戴达).此时,戴正在剡shàn(浙江嵊县).他当即便乘了小船,前往戴的住所,花了整整一晚才到达.到了门前而不入,就此返回.有人间其原因,王说:"我是乘兴而去,尽兴而归,何必一定要与戴会面." |（（4 4）除记述社会阴暗面外，）除记述社会阴暗面外，《世说新语》中还记述了一些《世说新语》中还记述了一些值得称道的人和事。

值得称道的人和事如《言语篇》中《新亭对泣》、《世说新语·自新篇》 |从这些记述中可以看出，作者不赞成阿附权势，主张忠友情，重义气，反对清谈，重视事功提倡清廉忠义，反对污浊谗佞的态度   《言语篇》“新亭对泣”一则表现了爱国思想： 过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴周侯过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴周侯中坐而叹曰：中坐而叹曰：““风景不殊，正自有山河之异风景不殊，正自有山河之异皆相皆相视流泪唯王丞相愀然变色曰：视流泪唯王丞相愀然变色曰：““当共戮力王室，克当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对！复神州，何至作楚囚相对！””|渡过长江的各位人士,每遇到美好的日子,就互相邀请在新亭这个地方聚集,就着美丽的花朵,边赏花边饮酒作乐.周候在中间坐着,叹道:“风景跟往昔一样,江山却换了主人.”大家听了都相视流泪.只有丞相怒气豪迈,说:“应当共同合力效忠朝廷,最终光复祖国,怎么可以相对哭泣如同亡国奴一样西晋灭亡以后，东晋旧臣拥立司马睿南渡建康，建立偏安小朝廷所以称“过江”至于为什么相对而泣，是思念故国嘛 王导豪气干云，刚毅奋发，以复国为大业，斥责庸懦之辈，只能泪下沾衿，作儿女之叹别有见识。

|《简傲》、《方正》、《规箴》等篇还记载了一些不阿附权势的事例《简傲篇》载，锺会往访嵇康，“康方大树下锻，向子期佐鼓排康扬槌不辍，傍若无人，移时不交一言康曰：‘何所闻而来，何所见而去?’锺曰：‘闻听闻而来，见所见而去’”魏晋易代之际，政治险恶，士族中人即使不是趋附司马氏，也要竭力韬晦，全身远害嵇康却敢于对司马氏的心腹锺会直言相讥，表现了他的斗争性和锋芒外露的性格又如《方正篇》载王敦兄王含作庐江郡，贪污狼藉，敦护其兄，坐称其兄“在郡定佳”，当时庐江人士都附和称赞，主簿何充却正色说：“充即庐江人，所闻异于此以致使“敦默然，旁人之反侧” |在士族崇尚清谈遗落世事的风气里，《世说新语》也记录了一些看重事功、反对清言的事例如《政事篇》载，王导夏月至石头看庾冰，冰正料事，导曰：“暑，可小简之庾答曰：“公之遗事，天下亦未以允《轻诋篇》“桓公入洛”一则，记桓温把清谈误国的名士斥为：“敢刍豆十倍于常牛，负重致远曾不若一羸字”的大牛，也很能揭示出清谈名士的本质 此外，《德行篇》写荀巨伯忠于友情，不肯“败义以求生”；《识鉴篇》写郗超不计小怨，顾全大局；《自新篇》写周处勇于改过为民除害等，也都有一定教育意义。

(二二)《世《世说新说新语》语》的写的写作特作特点点|（1）通过富有特征性的细节勾勒人物性格和精神面貌，使人物形象栩栩如生； |（2）运用对比手法突出人物性格； |（3）把记言与记事相结合；|（4）《世说新语》的语言精炼含蓄，隽永传神 |《世说新语》为后人提供了文学欣赏的价值，许多故事典故还成为后世作家取材的宝库，对古代散文、小说、戏曲都发生过重要影响3、、其他其他轶事轶事小说小说作品作品 |在志人小说中，还包括一些谐谑讥评性质的作品，如魏邯郸淳的《笑林》，侯白的《启颜录》等这类书中记述了一些讽刺庸愚的故事，通过引人发笑的方式，达到讽刺的作用，个别片断也较有意义如《汉世老人》对于生活中的丑恶有很大的揭发意义但这类诙谐作品中，庸俗无聊的内容较多，虽能以兹一笑，没有积极意义三、三、志人志人小说小说写作写作特点特点与影与影响响|三、志人小说写作特点与影响三、志人小说写作特点与影响|1、志人小说很善于刻划人物、志人小说很善于刻划人物.或通过富有特征的细节，或通过具体典型意义的言行，作者笔下的人物都栩栩如生，形象十分鲜明生动；| 2、志人小说善用夸张、对比、志人小说善用夸张、对比的手法写人写事的手法写人写事.特别是诙谐一类作品，大都具有民间口头创作的特点。

形式短小精悍，语言精炼简洁，隽永传神|3 3、魏晋南北朝小说的内容和形式对、魏晋南北朝小说的内容和形式对后世文学有很大影响它给唐代传后世文学有很大影响它给唐代传奇的产生准备了条件奇的产生准备了条件 4 4、魏晋南北朝小说开启了笔记小、魏晋南北朝小说开启了笔记小说的先路说的先路. .|自魏晋以后，宋人的笔记小说发徐铉的《稽神录》、吴淑的《江淮异人传》是直接学习志怪小说的笔法写成的唐代王方庆《续世说新语》、刘肃《大唐新语》是直接学习轶事小说的笔法写成的清蒲松龄的《聊斋志异》、王晫的《今世说》等等，无不受魏晋南北朝小说的影响或取材于彼，或模仿它的形式. |思考题：思考题：|1、认识理解优秀志怪小说的人民性精华|2、简述《世说新语》主要内容和艺术特色|3、简述《世说新语》的文学文化价值参考书参考书：|葛洪《西京杂记》、 刘义庆《世说新语》、干宝《搜神记》。