中国传统文化的起源.doc

中国传统文化的起源一、中国传统文化起源之学说1、西来说：2、中源说：正统学说：“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”譬如，世人说史，大多从盘古说起，即所谓“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”① 盘古：中国传说系统中的领头雁，他的事功只是开天辟地，同人事并无多大关系按《三五历记》所载，他的事功是：“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，开天辟地，阳清为天，阴浊为地盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁② 三皇五帝：A. “三皇”“三皇”所指何人，各种文献说法不一，归纳起来大致有两种：一是天皇、地皇、人皇，二是燧人氏、伏羲氏、神农氏以后者为主也有文献以祝融、女娲或黄帝代替燧人氏，但伏羲氏和神农氏则是大多数文献的共识古人认为，历史按皇、帝、王、霸的顺序展开，三皇、五帝、夏商周王道、春秋战国的霸道，且一代不如一代《管子•兵法》曰：“明一者皇，察道者帝，通德者王，谋得兵胜者霸《管子•禁藏》：“凡有天下者，以情伐者帝，以事伐者王，以政伐者霸《庄子•人世间》：“古者五帝贵德，三王用义，五霸任力《淮南子•本经训》：“帝者替太一，王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律。

三皇时代，人民生活并不幸福《韩非子•五蠹》载：“上古之世，人民少而禽兽多众，人民不胜禽兽虫蛇有圣人作，构木为巢，以避群害，而民说之，使王天下，号曰有巢氏民食果瓜蚌蛤，腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾病有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使以为王，号之燧人氏《吕氏春秋•恃君》曰：“昔太古无君矣其民聚生群处，知母不知父；无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别；无上下、长幼之道，无进退、揖让之礼，无衣服、履带、宫室、畜积之便；无器械、舟车、城郭、险阻之备三皇给人民带来了福祉，但却没有“治国平天下”的伟业三皇的功业：燧人氏的功业是“钻木取火，教民熟食，养人利性，避具去毒”；伏羲氏的功业是“仰观象于天，俯察法于地因夫妇，正五行，始定人道”；神农氏的功业是“始教民播种五谷，相土地，宜燥湿肥土尧高下,尝百草之滋味，，水泉之甘苦,令民知所避就”B. “五帝”五帝所指何人，各家说法不一《国语》记展禽语：“黄帝能成命百物以明民共财颛顼能修之帝喾能序三辰以固民尧能单均刑以仪民舜勤民事而野死即以黄帝、颛顼、帝喾ku、尧、舜为五帝《五帝德》、《帝系姓》、《五帝本纪》都依此说《吕氏春秋》以少白皋、太白皋、黄帝、炎帝、舜帝为五帝。

《淮南子》以黄帝、颛顼、尧、舜、启为五帝最为后人接受的是《国语》的说法五帝的功德：《史记•五帝本纪》是这样记载的：黄帝：“举风后，力牧、常先、大鸿以治民顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难时播百谷草木，淳化鸟兽虫娥，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火财物，有土德之瑞，故号黄帝颛顼：“静渊以有谋，疏通能知事；养材以任地，载时以象天，以鬼神而制义，治气以教化，洁诚以祭祀帝喾：“普施利物，不于其身聪以知远，明以察微顺天之义，知民之急，仁而威，惠而信，修身而天下服取地之材而节用之，扶教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之其色郁郁，其德嶷嶷其动也时，其服也士帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服尧：“其仁如天，其知如神就之如日，望之如云富二不骄，贵而不舒黄收纯衣，彤车乘白马，能明驯德，以亲九族九族既睦，便章百姓百姓昭明，合和万国舜：“舜年二十以孝闻三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外舜居妫汭，内行弥谨尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道尧九男皆益笃舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居・••舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。

举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟恭，子孝，内平外成三皇只是教人谋生的手段，而五帝则是养民惠民，所体现的是道德政治，三皇只是文化的创始人，五帝则是文明的缔造者3、怀疑说：顾颉刚的“层累说”在中国的历史学界，对远古历史的怀疑论者不乏其人，但最有成绩的则是20世纪上半期以顾颉刚为代表的古史辨派1923年，顾颉刚在同钱玄同讨论《诗经》的辨伪问题的一封信中，系统地提出了人的“层累说”，即“层累地造成的古史观”大意有三：① 时代愈后，传说的古时期愈长；② 时代愈后，传说中的人物形象愈是高大；③ 即便对某一历史人物或事件是否属实尚无把握，但亦可知道它在传说中的最早状况自从盘古开天地，三皇五帝到如今”而顾颉刚认为，盘古也好，三皇五帝也好，都说虚构的人物，而且越是往后世，虚构的历史愈早在西周，人们只知道有个大禹，到春秋时期，才有尧舜的传说，黄帝、神农是战国时期的杜撰，三皇之说直到秦代才有，而盘古的传说更晚，是汉代后才出现的① 、盘古盘古是一个纯粹虚构的人物，而且虚构的年代很晚，大概是东汉后期的产物严格说来不足以充任中国传说系统中的领头雁，他的事功只是开天辟地，同人事并无多大关系② 、三皇五帝：“三皇”所指何人，各种文献说法不一，归纳起来大致有两种：一是天皇、地皇、人皇，二是燧人氏、伏羲氏、神农氏。

以后者为主也有文献以祝融、女娲或黄帝代替燧人氏，但伏羲氏和神农氏则是大多数文献的共识．“五帝”：《史记》以《五帝本纪》开篇，很少提到三皇的功德五帝的说法是战国时期才有的据徐旭生先生的研究，“直到春秋战国前期还没有见到五帝的说法，在《左传》、《国语》、《论语》、《墨子》、《孟子》等书中都不见有五帝的名称，就是显明的证据・••到战国后期五帝的说法才盛行起来《中国古史的传说时代》）但是，五帝崇拜在战国前就存在，《论语》、《孟子》对尧舜评价很高《尚书》中就有《尧典》、《舜典》黄帝果有其人吗？根据古代文献，黄帝是确有其人《周逸书》、《山海经》、《国语》、《大戴礼》、《吕氏春秋》、《史记》等文献都言之凿凿，尤其以司马迁的记载最为详细：父少典，母有虫乔氏，与炎帝为同胞所生，且有儿子二十五人但是，这些作品都是春秋战国之后的作品，而在此之前的古籍则根本没有提到黄帝，尤其是《尚书》，从尧帝写起轩辕之丘、涿鹿之野、黄帝泉、黄帝陵等能证明黄帝真实存在过吗？黄帝陵，司马迁之前，传说中的黄帝并无葬处，而是“乘龙升天”司马迁一方面承袭旧说，另一方面又认为“黄帝崩，葬桥山”但是“桥山”又在何处？《五帝本纪》没有提供下文，于是有陕西桥山说、甘肃桥山说，涿鹿桥山说，陕西还有两个桥山，一个在陕北、一个在陕西中部。

传说“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成”，活动范围大致在今陕西一带何以到今北京附近的涿鹿之野与蚩尤作战炎帝葬于湖南茶陵，今炎陵县舜帝葬于湖南的九嶷山传说舜帝带着鹅皇和女英两个妃子南巡，神游洞庭之渊，出入潇湘之浦，结果溺于湘水，葬于九嶷据说还在今天的韶山演奏过《韶》乐，百鸟朝奉，韶山之名由此而来追溯黄帝的缘由，必须从先民的五方观念说起从甲骨文看，殷人已经有了五方观念郭沫若的《殷契粹编》所收录的卜辞就有东南西北四土受年的记载，“四土”加上“商”或“中商”，正是东南西北中五方五方观念大约在西周初年开始演化为“五色”或“五方色”的观念《逸周书•作洛》是最早记载“五色”的文献：“周公・••及将致政…乃建大社于国中，其土遗东青土，男赤土，西白土，被骊土，中央衅以黄土周人起于陕地，这里到处都是黄土高坡，因而周人以黄色为贵而且，由于殷人五方观念的传统，周人同样划天下为五方，以陕地为中心周公营洛，洛邑虽然不同于陕地的土色，但出于王权中心的考虑，周公又只能将洛邑一代作“黄色”看待，大社中央著以黄色周人尚黄，以及“五色土”思想的提出，与加强中央集权有关五色后有五行思想由于五色观念直接同王朝政治相结合，而王权是需要神话的，所以周代的统治者因其尚黄而很自然地有了对黄帝的崇拜。

黄帝又同皇帝相同，在色曰黄，在权曰皇《释文》曰：“皇帝，本又作黄帝”《淮南子》说：“中央土也，其帝黄帝”黄帝是中央之帝二、炎黄子孙黄帝之前，尚有神农、伏羲、女娲，甚至燧人氏、有巢氏等先人，然而中国人所认定的祖先则是黄帝，现代人以“炎黄子孙”自称，为什么？黄帝首先建立的一个部落联盟；黄帝首先开始了道德政治；黄帝首先是中国文化的结晶；汉族人的确基本上是炎黄的血脉三、龙的传人中国人对自己还有一个美称，即“龙的传人”㈠．龙是什么？《尔雅•翼》说：龙“角似鹿，头似驼，眼似兔，项似蛇，腹似鼋，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎,耳似牛象这样一种怪物，自然界是没有的但奇怪的是，在中国的造型艺术和诗词歌赋中，有关龙的形象的描写和刻画比比皆是，尤其是皇宫府第，更是龙的天下，墙壁和梁柱等地方无不有龙的造型，而且，两千多年来，龙向来被看作是君权的象征皇帝称作为真龙天子，视为龙的化身，其身体是龙体，面目是龙颜，胡须是龙须，外衣为龙袍，住所为龙禁可以说，龙崇拜是中国文明的一个重要组成部分，很大程度上又可以说是中国文化之根前些年的文化热和寻根热，学者们各法奇想，探究龙的本来面目，有鳄鱼说、雷公说、松树说、马说等这些多基于对龙的外形的分析。

说其为鳄鱼，是因为鳄鱼体大，有鳞片，形状似人们想象中的龙；说其为雷电，是因为天上的闪电，形同巨龙飞舞，飞天，降雨；说起为松树，是因为松树的树皮似龙鳞，树枝似龙角；说其为马，是因为有的龙的造像，龙头如同马头但这些说法都经不起推敲① .龙常与水相联系，而松树、马均与水关系不大② .许多文献都说，龙最基本的特性是“能细能巨”“能长能短”“能幽能明”而这是动植物或自然现象均无此种特性③ ．原始人所崇拜的对象，往往是同他们的生活紧密相关的东西，而且与人类生存的意义较大而上述几种东西除雷电外，均与人类的生活关系不大④ •龙崇拜是中国文化的重要组成部分，尤其是儒道两家所信奉的，其本义一定同中国文化的内在精神有关而上述几种东西均不能体现中国文化的内在精神⑤ •君主被当作龙的化身，而中国政治的特点是宗教与君权的统一，相应的，龙崇拜也一定是体现这一层次政治文化意义的而上述几种解释都不能切到这一层面⑥ .也是最重要的一点，中国人何来自称为“龙的传人”即是说，龙最初是当作自己的祖先来崇拜的，但是，从古代文献里，都找不到相关的证据在古代文献里，有关龙的记载或描写很多，归纳起来，大体不外如下几个方面：一，龙居大泽之中，与水有关；二，龙能兴风雨，主管人间雨水；三，龙的外形变化。

A．龙与水《说文》：“龙之所居，常在水泽之中又说：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春风而登天，秋分而潜渊《左传•襄公二十一年》曰：“深山大泽，实生龙蛇水为阴性，泽为山中之凹地山之凹地，有水曰泽，无水曰谷，介于泽谷之间的是溪谷《尔雅•释天》：“水注川曰溪，注溪曰谷帛书《老子》，谷写作“浴”，强调有水的溪谷而溪谷在古人眼里常被用来象征女性生殖庚器《大戴礼•易本命》：“丘陵为牡，溪谷为牝高诱注《淮南子》，说得更为直接：“丘陵高敞，阳也，故为牡；溪谷污下，阴也，故为牝近人周予同先生也指出，中国古代曾以溪谷为女性生殖器而加以崇拜，而泽和渊与溪谷基本是同义的，即女阴之象，那么居于大泽或潜入深渊的龙是什么呢？B.龙与云雨龙不仅居于大泽，潜入深渊，而且主管人间雨水天下雨，必先有云，故云雨都属龙管制《易•乾》卦的彖辞曰：“云行雨施，品物流行大明终始，六位时成，时乘六龙以御天《淮南子•天文训》：“龙举而静云属又说：“人不见龙之飞举而能高者，风雨之奉也《抱朴子》也说：“辰日称雨师者，龙也正因为龙是管雨水的，所以，我国各地旧时到处都建有龙王庙，每逢天旱，男男女女都到庙。