历代画论（连载76）清：《芥舟学画编》（第三部分）沈宗骞 撰.docx

历代画论（连载76 ）清：《芥舟学画编》（第三局部）沈宗骞撰闻是书画 2019-10-20 14:31:00•芥舟学画编卷三传神传神总论画法门类至多，而传神写照，由来最古盖以能传古圣先贤之神，垂 诸后世也不曰形曰貌而曰神者，以天下之人，形同者有之，貌类者 有之，至于神，那么有不能相同者矣作者假设但求之形似，那么方圆肥瘦, 即数十人之中，且有相似者矣，乌得谓之传神？今有一人焉，前肥而 后瘦，前白而后苍，前无须髭而后多髯，乍见之，或不能相识，即而 视之，必恍然曰：此即某某也盖形虽变而神不变也故形或小失， 犹之可也假设神有少乖，那么竟非其人矣然所以为神之故，那么又不离 五眼者，人两耳中间有五眼地位，惟阔面侧处少，故常假设有余；狭面 侧处多，故常假设缺乏作者于耳根及额骨交接处留心，便得之矣将 为人作照，先观其面盘，当以何字例之顶锐而下宽者，由字形也 顶宽而下窄者，甲字形也方而上下相同者，田字形也中间宽而上 下皆窄者，申字形也上平而下宽者，用字形也下方而上锐者，白 字形也上下皆方而狭长者，目字形也上下皆方而匾阔者，四字形 也其上下平准，不在八字之例者，须看得确有定见，然后下淡笔约 之，复再三斟酌，以审定其长短阔狭，使无纤毫出入，斯无不肖矣。

面上丘壑，难以言拟，今略举其大概，以俟学者例求其五岳高起者, 固当寻其用笔之处其显然应用勾笔者，断须见笔假设平塌者，虽不 必显然见笔，亦宜隐约其间至于落墨，当以墨之浓淡，分作十分量 用如眼覆笔，及圈瞳点睛，是十分墨那么眼上下重纹，及老年眼眶 寿带口痕鼻孔，是七八分中年以后，寿带及眼眶深者，应七八分， 浅者或五六分，最浅者或三四分山根及两颐，应四五分，或二三分 额骨及眉棱，应二三分，或一二分渐渐添起，时时省察，莫令过分, 务使凹凸隐显，无毫厘之失此高下浅深之不同也人之颜色，自婴 孩以至垂老，其随时而变者，固不可以悉数即人各自具者，亦不可 以数计，今试论其大概所谓苍者，乃是气色最老之意，不管红白皆 有之此色非脂赭所能拟，要于未上粉色时，先将淡墨捽其重处，假设 皮有细皴，那么当以淡笔依其肉缕，细细皴好大约一面之最苍处，在 天庭鼻准两额盖风日所触，必先到数处，故苍色独甚耳既上粉色 后，或应黄，或应赤，再以色笼之如墨缺乏，亦可补上也所谓黄 者，即苍色之未甚者，故其所著之处，皆与苍同假设历年数久，便是 苍色也在用墨时，不必预为计虑上粉色后，以淡赭水，渐渐渍上, 不可一次便足，致不润泽且人之面色，本如浅色花瓣，无有一处匀 者。

画者借此以著笔墨，及藉此以成气韵粗心看去，不过统是一色 细意求之，那么此重而彼轻，此浅而彼深，能一一无差，自然神情逼肖 矣所谓红者，乃是人之血色也而血有衰旺之分，于是面色有荣瘁 之别当于黄色既成之后，观其几处是血色发现，以胭脂破极淡水， 渐次渍之，便觉气色融洽又有一种通面红润之色，当于上粉色后， 先通以淡红水敷之，复于赭色内添少脂水，加其应重处，亦分作数层 上之乃得白者，人之肉色也肉色本白如玉，血红而皮黄，三者和 而成是色假设是静藏之人，不经风日，自能白皙光莹，更须有一段光 润之色，方为有生气上色时，须粉薄而胶清，粉薄那么色不滞，胶轻 能令粉色有玉地今人不解其理，不管老少，早上一层厚粉，一片平 白虽有好笔，已经抹煞，于是粉上加色，无非痕迹，且是死色夫 色既死矣，安望神之活动哉此那么苍黄红白之不同者也面上肌理， 自少及老，既随时而易，而生而自具者，又各各不同肌肤宽者，假设 皮余于肉，骨格亦犹夫人，而处处宽泛，遇有折纹，必深而长作者 当于落墨时，笔笔见法，不可磨棱盖肤理宽者，非必肥胖，或前肥 而后瘦者，假设一磨棱，便不是宽之神理矣有肌理紧者，假设皮不能包 裹骨肉，而处处有牵强之意，虽无深纹长摺，亦大有起落高下。

且此 种相，必带青黄之色，而在常假设病容者，神情短薄，最难摹写作法 当以极淡墨，不管遍数，层层润起，令极牵强中，少得自在意思，极 涩滞中，略有流动之趣，始称斡旋造化之手也有肌理粗者，或岩嵌 如柑皮，或粗厉如树缕，且皴且麻，点子与皴纹相杂，非黄非黑，斑 痕与赤色相兼，既杂乱而无章，复斑斓而无定，然属文雅之流，就中 却饶幽默苟不细心体会，必至涂抹而成，不但失其神，且失其形矣 作者须于应皴处，应勾处，应点应晕处，及应浓应淡应黄应赤之处， 一一还清，那么粗浊者其形耳而清雅流利之神，自流于笔墨之间矣 有肌理细腻者，或光润如玉，或鲜艳如花，而丘壑高下，亦复朗然如 列作者几叹无从下笔，不知面之极细嫩者，全赖用墨得法诚能以 淡淡笔墨，寻其下笔之处，假设隐假设现，渐次写起，丘壑凹凸，已无丝 毫之失，乃傅以轻胶薄粉，觉墨痕在隐约间，然后于粉上，用脂赭层 层轻笼，令部位高高下下，非墨非色，而晶莹润泽，弥觉可爱，形无 纤微之失，那么神当自来矣此宽紧粗细之不同者也以上四条，分十 六目，其用笔墨及脂赭之法，已具于此而所以不同之故，仍俟学者 能尽力以究成规，虚心以参活法，求作者临前，自有种种法度熟极 巧生，不过无方之应；文成法立，乃为有本之源。

到此时候，下笔如 印如镜，一涉其手，觉世无难写之面矣相势传写之道，原不必拘于一格不解道理者，但知当面描摹，岂知画虽 一面，而两旁侧叠之处，实有地面，何可略去那么是动笔便有三面， 方得神理俱足假设五岳皆高起者，但竭力以图正面，不过略得其意 而高起之处，断断难取，须带几分侧相，乃能醒露盖写人正面，最 难下笔假设带侧，那么山根一笔，已易着手，而上下诸相照应处，俱有 一气联络之势用笔既得联络，而墨以辅之，安虑神情之不活现哉！ 欲作侧相，须用心细相部位全见之半面，觉宽而空，却要处处紧凑, 使空处都有著落偏见之半面，觉紧而窄，却要处处安舒，使窄处俱 有地面初下笔时，要定作几分侧意，直到匡廓完全，不得少有犹豫 匡廓已定，渐渐添起，总要依傍初定数笔墨痕，无使差失，便称得诀 写侧面者，以鼻梁一笔为主，此笔能写鼻之高下，及侧之分数，最为 要紧次那么就侧面写额骨一笔，此笔假设在正面，即百什笔所不能取者, 乃可以一笔取之次那么天庭一笔，取额之圆正凸削又次那么地阁一笔, 取颁之方圆出入又将耳根一笔，细细对定，落准其颐颔相接之处 此皆写正面者，不知其几费经营而得者，此那么俱可成于一笔也部位 匡廓已定，余不过折纹深浅，颜色苍嫩，无难事矣。

又有凸额凹面， 及鼻梁分外高起，下须分外超出者，假设不带侧，必难相肖或数人合 置一图，当必各相照应，尤须以侧为势先相其数人中，假设者宜正， 假设者宜侧，既易于取神，复各有顾盼是借其势，以贯串通幅神气， 何便如之故欲能相势，必先工于侧面，而后随其势而用之，亦安往 而不得哉！活法传神固在求肖，然但能相肖，而笔墨钝涩，作法胶固，乌得即为妙手 耶！且同是耳目口鼻，碌碌之夫，未尝无好相，而与之相习，渐觉寻 常雄才伟器，虽生无异质，而一段英杰非凡之概，时流溢于眉睫之 间，观杜少陵赠曹将军诗可见矣今人但知死法，不求变化之妙，依 样写去，只是平庸气息耳夫以平庸之笔，写平庸之人，犹之可也 假设以平庸之笔，写非常之人，如何可耐方将以不平庸之笔，写平庸 之人，俾少减其平庸之气奈何以平庸之笔，写不平庸之人哉！且天 地之间，惟人也得其秀而最灵而造化之妙，又惟笔能参之今以笔 写人，是以灵致灵，而徒凭死法，既负人，且负笔矣愈知写照者， 不可但求之形似也然所谓活法者，又未尝不求甚肖，惟参以灵变之 机，那么形固肖，而神更既肖且灵之为贵也今有非常之人，侪于庸众, 识者必能物色，以其气象之不可掩也而正此不可掩之气象，惟笔可 传耳。

其传之也，或一时而得，或经久而得；或得其态于无人之际， 或得其神于酬酢之交；或因平直而得之，或藉巧变而得之笔到机随, 心闲手畅；脱颖而出，恰如乍见之神；迎刃以披，适值无心之合；熟 极之候，动不逾矩；会意所成，多不如少；出之也易，既无张皇补缀 之痕；得之也全，有活脱圆融之妙此所谓一时之得，盖出于偶然者 也揣摩有日，贯想多方；刻励以求，既彻终而彻始；钻研而得，亦 见浅而见深；往复寻求，功深效见；爬罗抉剔，苦尽甘来；人十己千, 鲁者独能传道；先难后获，成时方信功夫此所谓经久之得盖出于 功力，而非质之所能限也心与天游，尚未形其喜怒哀乐；神归自在, 更不关乎动作语言假设动假设静之间，非肆非庄之际，澄泓无滓，如秋 水之在寒潭；磊落多姿，假设奇峰之凌霄汉；和而泰，觉道气之冲然； 安以舒，乃天机之适尔此所谓能得其无人之态者也非笔格绝高， 曷以臻此眼稍旖旎，喜意流溢于双眉；口辅圆融，乐事显呈于两颊; 疑真而并忘疑假，接之如生；载笑而悄听载言，呼之欲应；想寤歌之 神味，俨对客之形容；顾盼有情，素识者固如逢其故；欢欣无限，素 昧者亦恍睹其人此所谓能得酬酢之神者也笔墨之轻圆灵活，盖独 绝矣眉清目秀，鼻直口方；条理井然，无事深求巧法；神情朗畅， 但须不失常规；看骨相之清奇，法以显而愈妙；睹仪容之周正，形随 笔以成图；援笔立成，更见丰神大雅；披图宛在，翻疑擘画徒劳。

此 那么以平直之法而得之者也是在轻重隐现之间，但以勾勒取之足矣 或貌寝而格奇，或神清而骨浊；求其貌而失其格，纵相似而实非；写 其骨而违其神，虽已近而终远；是非巧思，难致神全；一成之法无所 施，百变之机庶可济；法外求法，乃为用法之神；变中更变，方是求 变之道此那么所谓藉巧变以得之者也今之写照者，令人正襟危坐， 刻意摹拟，或竟日不成，或屡易不就，不但作者神消气沮，即坐者亦 鲜不情怠意阑纵得几分相似，不失之板滞，即流于堆垛骚人雅士, 见之定当攒眉，亦何取于笔墨哉吾所谓活法者，正以天下之人，无 一定之神情，是以吾取之道，亦无一定之法那么学者参此而有得焉， 方知向之著相以求者，皆非有用功夫矣然人亦安能起手便知活法哉, 但于既熟规矩之后，时须参此，以希灵变，而后可几于阿堵传神之妙耳目口鼻，固是形之大要，至于骨格起伏高下，经纹多寡隐现, 一一不谬，那么形得而神自来矣其亦有骨格给纹，一一不谬，而神竟 不来者，必其用笔有未尽处用笔之法，须相其面上皮色，或宽或紧, 或粗或细，或略带微笑，假设与人相接意态，然后商量当以何等笔意取 之，那么断无不得其神者夫神之所以相异，实有各各不同之处故用 笔亦有各各不同之法，或宜渲晕，或宜勾勒，或宜点剔，或宜皴擦， 用之不违其法，自能百无一失。

夫用笔之法，原不是故为造出，乃其 面上所各自具者，我不过因而貌之，直是当面放一幅天然名作之像， 我那么从而缩临之也有笔处，的是少不得之笔；有墨处，的是不可免 之墨；有色处，的是应得有之色层层傅上，以待如其分而止，做到 工夫纯熟，自然心手妙合，形神逼肖矣初学须多看古人名作，识其 用笔之法，实从天然自具而来，细心体认，尽意揣摩，能识面上有天 然笔法，自笔下有天然神理假设不向此加工，徒规规于方圆肥瘦，长 短老幼之间，纵或形获少似，而神难尽得，传神云乎哉！取神天有四时之气，神亦如之得春之气者，为和而多含蓄；得夏之气者, 为旺而多畅遂；得秋之气者，为清而多闲逸；得冬之气者，为凝而多 敛抑假设狂笑盛怒，哀伤憔悴之意，乃是天之酷暑严寒，疾风苦雨之 际，在天非其气之正，在人亦非其神之正矣故传神者，当传写其神 之正也神出于形，形不开那么神不现故作者必俟其喜意流溢之时取 之，目于喜时，那么稍纹挑起；口于喜时，那么两角向上；鼻于喜时，那么 其孔起而欲藏；口鼻两傍于喜时；那么寿带纹中间勾起向颊盖两额之 间，笑那么起，愁那么下；不起不下，在人不过无喜无愁照此传写，犹 恐其板滞而无流动之致，故必略带微笑乃佳尔又人之神，有专属一 处者，或在眉目，或在兰台，或在口角，或在额颊；有统属一面者， 或在皮色，如宽紧麻绐之类是也，或在颜色，如黄白红紫之类是也。

既能一一无差，复能笔墨清润，无使重滞，而有轻和圆转之趣，乃是 妙手其有一种面皮紧薄，肉色青黄，目定无神，口纹覆下，神气短 薄，意思惨淡者，纵有。