中国墓葬文化资料讲解.ppt

中国墓葬文化中国墓葬文化目录中国墓葬文化中国墓葬的起源与发展中国古代陵寝制度的变迁 葬式 随葬品的发展  墓葬墓葬，是考古学对坟墓的称呼坟墓，，是考古学对坟墓的称呼坟墓，民间又称为坟，或称为墓民间又称为坟，或称为墓坟坟，原意是，原意是水边的高地，后引申为高处，大凡高出水边的高地，后引申为高处，大凡高出地面的小山包或土堆均可称地面的小山包或土堆均可称““坟坟””墓墓，，是埋葬死者的地下空间，即墓圹、墓穴是埋葬死者的地下空间，即墓圹、墓穴所谓筑土为坟，穴地为墓，地下的圹穴所谓筑土为坟，穴地为墓，地下的圹穴与地上的坟冢（封土），共同构成了完与地上的坟冢（封土），共同构成了完整的整的““坟墓坟墓”” 在漫长的进化过程中，人类最初并没有丧葬的观念，在漫长的进化过程中，人类最初并没有丧葬的观念，只有当社会生产力发展到一定的阶段，人类的思维能只有当社会生产力发展到一定的阶段，人类的思维能力有了提高，社会组织结构有了一定的规范之后，有力有了提高，社会组织结构有了一定的规范之后，有意识埋葬死者的行为才开始出现。

对于早期的人类来意识埋葬死者的行为才开始出现对于早期的人类来说，由于灵魂观念的产生，加上死亡事件导致了社会说，由于灵魂观念的产生，加上死亡事件导致了社会关系的中断和紊乱，情感上的难以接受，因此必须通关系的中断和紊乱，情感上的难以接受，因此必须通过某种处理方法，使得生者和死者各就其位，使中断过某种处理方法，使得生者和死者各就其位，使中断的社会关系得以重新恢复于是人们开始为亲人或者的社会关系得以重新恢复于是人们开始为亲人或者同伴的死亡举行某种哀悼仪式，并且对尸体进行有意同伴的死亡举行某种哀悼仪式，并且对尸体进行有意识地处理和埋葬，希望以此来化解死亡所带来的影响识地处理和埋葬，希望以此来化解死亡所带来的影响 丧葬行为的产生，除了出于亲情关爱之外，丧葬行为的产生，除了出于亲情关爱之外，““灵魂不死灵魂不死””观念的产生也观念的产生也是其重要因素是其重要因素 在远古时代，人们还不知道身体的构造，感觉思维和梦幻支配，认为在远古时代，人们还不知道身体的构造，感觉思维和梦幻支配，认为人人都有个看不见摸不着的灵魂，它平时附于人体之中，一旦人死亡后，人人都有个看不见摸不着的灵魂，它平时附于人体之中，一旦人死亡后，灵魂就会飘离人体，游浮于空间，这便产生了灵魂就会飘离人体，游浮于空间，这便产生了““灵魂不死灵魂不死””的观念。

的观念 由于科学不发达，许多自然现象都误以为是鬼魂作祟之故因此，古由于科学不发达，许多自然现象都误以为是鬼魂作祟之故因此，古人就努力取悦人就努力取悦““鬼魂鬼魂””，以求避祸赐福人们小心翼翼地善待死者，无比，以求避祸赐福人们小心翼翼地善待死者，无比畏惧地顶礼膜拜，不惜花费大量人力物力，根据活人的意思和想象力厚葬畏惧地顶礼膜拜，不惜花费大量人力物力，根据活人的意思和想象力厚葬死者，施以相应的礼仪、活动，以求平安，于是丧葬习俗和各种礼仪应运死者，施以相应的礼仪、活动，以求平安，于是丧葬习俗和各种礼仪应运而生随着时间的推移，习俗愈趋成熟，礼仪更其繁琐随着时间的推移，习俗愈趋成熟，礼仪更其繁琐安排死后生活原则安排死后生活原则——“事死如事生事死如事生”所谓事死如生，就是对待死去的人要像对待其生前一样所谓事死如生，就是对待死去的人要像对待其生前一样这种丧葬观念表现墓葬中，就是竭力营建豪华的墓葬，装饰这种丧葬观念表现墓葬中，就是竭力营建豪华的墓葬，装饰墓室，葬入表示身份地位的礼器、各种质地的日常生活用品，墓室，葬入表示身份地位的礼器、各种质地的日常生活用品，以及房屋楼阁、男女陶俑、庖厨畜禽等模型器等，将地下世以及房屋楼阁、男女陶俑、庖厨畜禽等模型器等，将地下世界充实得应有尽有，与生前的生活场面和生活质量无异。

界充实得应有尽有，与生前的生活场面和生活质量无异 处理死者最早的方法处理死者最早的方法《孟子《孟子·滕文公章句上》滕文公章句上》 “盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑举而委之于壑”，在贫困的远古，他们是把死尸丢弃于荒芜的沟，在贫困的远古，他们是把死尸丢弃于荒芜的沟壑有的远古居民是将死尸留在原处，而活人离之而去，另栖别处有的远古居民是将死尸留在原处，而活人离之而去，另栖别处时至今日，仍可看到有的部落沿袭这样的习俗时至今日，仍可看到有的部落沿袭这样的习俗在极端贫困的远古社会中有更甚者，死者的尸体有时会被饥饿在极端贫困的远古社会中有更甚者，死者的尸体有时会被饥饿的人们吃掉据载，采用悬棺葬的古越族就用这种做法天葬、的人们吃掉据载，采用悬棺葬的古越族就用这种做法天葬、弃尸葬、挂树葬等，大约也和这些风气有关弃尸葬、挂树葬等，大约也和这些风气有关原原始始社社会会时时期期 在原始社会的在原始社会的旧石器时代旧石器时代，就存在着有意，就存在着有意识埋葬死者的葬地；旧石器时代晚期到新石识埋葬死者的葬地；旧石器时代晚期到新石器时代早期，葬地往往和住地放在一起，虽器时代早期，葬地往往和住地放在一起，虽然也有分开的，但距住地不远，还看不出有然也有分开的，但距住地不远，还看不出有什么严格的埋葬制度；到什么严格的埋葬制度；到新石器时代中期新石器时代中期，，出现了大量的公共墓地，但也看不出贫富分出现了大量的公共墓地，但也看不出贫富分化现象；一直到化现象；一直到新石器时代晚期新石器时代晚期，葬地规模，葬地规模逐渐扩大，随葬品也出现了差异，私有制、逐渐扩大，随葬品也出现了差异，私有制、父权制、贫富分化现象逐渐明显，甚至有的父权制、贫富分化现象逐渐明显，甚至有的墓地还出现了殉葬牲畜和殉人的奴隶制萌芽墓地还出现了殉葬牲畜和殉人的奴隶制萌芽现象。

现象 早在早在旧石器时代旧石器时代的墓葬中，人们就开始在死去的同伴墓葬的墓葬中，人们就开始在死去的同伴墓葬中埋入随葬器物距今中埋入随葬器物距今1.81.8万年，有生活在北京郊区周口店的山万年，有生活在北京郊区周口店的山顶洞人，他们居住的洞穴深处有死者的尸骨，死者佩戴着骨质顶洞人，他们居住的洞穴深处有死者的尸骨，死者佩戴着骨质装饰品，在尸骨旁有随葬的石器，周围有用红颜料撒成的图，装饰品，在尸骨旁有随葬的石器，周围有用红颜料撒成的图，红颜料是铁矿粉这种情况可说明：在葬俗形成之初，就与灵红颜料是铁矿粉这种情况可说明：在葬俗形成之初，就与灵魂不灭的观念密不可分魂不灭的观念密不可分 到了到了新石器时代新石器时代，很多墓地的墓葬普遍发现有随葬品，种，很多墓地的墓葬普遍发现有随葬品，种类繁多，主要有日常生活用品、生产工具、装饰品等类繁多，主要有日常生活用品、生产工具、装饰品等到了新石器时代晚期，墓葬中随葬品的分化加剧同一社会成到了新石器时代晚期，墓葬中随葬品的分化加剧同一社会成员身份地位的高低贵贱已经一目了然员身份地位的高低贵贱已经一目了然周王朝周王朝上自天子下至庶人，形成了严格的身份等级，与不同的上自天子下至庶人，形成了严格的身份等级，与不同的身份等级相对应，形成了一套完整而严格的礼仪制度。

表现在身份等级相对应，形成了一套完整而严格的礼仪制度表现在墓葬上，聚族而葬、墓地制度、棺椁制度、列鼎列簋以及其他墓葬上，聚族而葬、墓地制度、棺椁制度、列鼎列簋以及其他物品的随葬制度等等，无一不反映死者生前在宗法制上的身份物品的随葬制度等等，无一不反映死者生前在宗法制上的身份地位春秋时期春秋时期，列国诸侯在丧葬上还基本遵循着西周王室制定的礼，列国诸侯在丧葬上还基本遵循着西周王室制定的礼仪制度，到了战国时期，尤其是战国时期，周代礼仪制度发生仪制度，到了战国时期，尤其是战国时期，周代礼仪制度发生了根本性的动摇和变化，反映在丧葬制度上，则表现为对周礼了根本性的动摇和变化，反映在丧葬制度上，则表现为对周礼明目张胆的僭越同时，随着各区域地方经济、文化的发展，明目张胆的僭越同时，随着各区域地方经济、文化的发展，各地的墓葬呈现出了突出的地方特色各地的墓葬呈现出了突出的地方特色秦秦汉汉统统一一帝帝国国的的厚厚葬葬之之风风 始皇帝因追求长生不老而闻名，营建陵墓成为心中的大事始皇帝因追求长生不老而闻名，营建陵墓成为心中的大事《史记《史记··秦始皇本纪》记载，公元前秦始皇本纪》记载，公元前246246年，秦始皇即位成为秦国国年，秦始皇即位成为秦国国君后，马上就开始为自己修建陵墓，君后，马上就开始为自己修建陵墓，““始皇初即位，即穿治骊山始皇初即位，即穿治骊山””，，““穿三泉，下铜而致椁，宫观百官，奇器珍怪徒臧满之穿三泉，下铜而致椁，宫观百官，奇器珍怪徒臧满之””。

西汉初年，民生凋敝，百废待兴西汉皇帝尊奉黄老之学，推西汉初年，民生凋敝，百废待兴西汉皇帝尊奉黄老之学，推行修养生息的利民政策，但在生死观念上却丝毫没有什么改变上行修养生息的利民政策，但在生死观念上却丝毫没有什么改变上自帝王将相，下至富裕百姓，认为死人有知，与生人无异，自帝王将相，下至富裕百姓，认为死人有知，与生人无异，““事死事死如事生如事生””的厚葬之风一以贯之的厚葬之风一以贯之 帝王陵墓外，两汉时期的墓葬在孝道盛行的风气下大多遵循帝王陵墓外，两汉时期的墓葬在孝道盛行的风气下大多遵循““以厚葬为德，薄终为鄙以厚葬为德，薄终为鄙””，为此，，为此，““富者奢僭，贫者殚财富者奢僭，贫者殚财””，厚葬，厚葬成为炫耀社会地位和自身财力的一种象征，也成为社会各阶层自觉成为炫耀社会地位和自身财力的一种象征，也成为社会各阶层自觉追求的一种风尚追求的一种风尚魏魏晋晋南南北北朝朝 处于混乱分裂时期的墓葬，也呈现出了明显的时代特处于混乱分裂时期的墓葬，也呈现出了明显的时代特征除地域性、民族性的特征外，魏晋以后一改秦汉时征除地域性、民族性的特征外，魏晋以后一改秦汉时期的厚葬之风，普遍认同或采用薄葬的做法。

期的厚葬之风，普遍认同或采用薄葬的做法 东汉末年动乱的岁月里，充斥财物的坟墓往往被盗劫东汉末年动乱的岁月里，充斥财物的坟墓往往被盗劫一空，墓主尸骨也曝诸荒野，甚至充作柴薪这一残酷一空，墓主尸骨也曝诸荒野，甚至充作柴薪这一残酷的社会现实使人们开始思考厚葬的弊端，薄葬的呼声渐的社会现实使人们开始思考厚葬的弊端，薄葬的呼声渐趋强烈隋隋唐唐时时期期 隋朝为第一期，这一期的物质文化还沿袭着不少北朝隋朝为第一期，这一期的物质文化还沿袭着不少北朝的风格唐朝建立到唐高宗时为第二期，这一时期的文的风格唐朝建立到唐高宗时为第二期，这一时期的文化面貌既沿袭了隋朝的风格，又有所创新盛唐时期多化面貌既沿袭了隋朝的风格，又有所创新盛唐时期多出现大型墓葬、制作精美的器物安史之乱后至唐朝灭出现大型墓葬、制作精美的器物安史之乱后至唐朝灭亡为第四期，这一期的墓葬规模大不如前，反映了唐王亡为第四期，这一期的墓葬规模大不如前，反映了唐王朝逐渐趋于保守、衰落的景象以上这四期的划分，大朝逐渐趋于保守、衰落的景象以上这四期的划分，大致勾勒出隋唐政治、社会历史的发展脉络致勾勒出隋唐政治、社会历史的发展脉络五五代代两两宋宋时时期期 五代混战时期军阀墓葬，两宋时期的富民墓葬，五代混战时期军阀墓葬，两宋时期的富民墓葬，文人墓葬，僧道墓葬等等，均可以按照自己的势力、文人墓葬，僧道墓葬等等，均可以按照自己的势力、财力或意愿进行营建。

在新儒学影响下的文人士大财力或意愿进行营建在新儒学影响下的文人士大夫也在思考适合于自身价值理念的墓葬形式，在朱夫也在思考适合于自身价值理念的墓葬形式，在朱熹等人的倡导下，在南方地区开始流行三合土浇浆熹等人的倡导下，在南方地区开始流行三合土浇浆墓辽辽夏夏金金元元时时期期 除了民族成分、文化传统、历史渊源和地理位除了民族成分、文化传统、历史渊源和地理位置等因素所造成的多样性之外，影响辽夏金元墓葬置等因素所造成的多样性之外，影响辽夏金元墓葬的另一个重要的文化因素是佛教辽夏金元时期是的另一个重要的文化因素是佛教辽夏金元时期是佛教盛行的时期，佛教对辽夏金元社会的影响远较佛教盛行的时期，佛教对辽夏金元社会的影响远较隋唐时期及同时代的两宋王朝深刻因此，各种形隋唐时期及同时代的两宋王朝深刻因此，各种形式的火葬墓、模仿佛塔营建的八角形墓室，以及独式的火葬墓、模仿佛塔营建的八角形墓室，以及独具魅力的西夏王陵陵台等，都成为这一时期墓葬有具魅力的西夏王陵陵台等，都成为这一时期墓葬有别于前后时代的重要特征别于前后时代的重要特征明明清清墓墓葬葬 明朝皇帝都建有规模宏大的陵墓，他们生前就集明朝皇帝都建有规模宏大的陵墓，他们生前就集中全国的人力物力，为他们建造死后的殿堂。

皇室中全国的人力物力，为他们建造死后的殿堂皇室成员的墓葬也颇具规模，遍布全国的藩王、郡王墓成员的墓葬也颇具规模，遍布全国的藩王、郡王墓葬以及皇亲国戚、功臣勋贵的墓葬同样耗费了大量葬以及皇亲国戚、功臣勋贵的墓葬同样耗费了大量的人力和物力随着地区间社会经济差距的扩大，的人力和物力随着地区间社会经济差距的扩大，加上个地区传统丧葬习俗的影响，各地区的墓葬也加上个地区传统丧葬习俗的影响，各地区的墓葬也形成了各自的特色形成了各自的特色 清代的墓葬制度基本上继承了明代的旧制，尤其清代的墓葬制度基本上继承了明代的旧制，尤其是入关以后的清帝诸陵，基本上都是仿明代帝陵而建是入关以后的清帝诸陵，基本上都是仿明代帝陵而建清代晚期，国家虽已积贫积弱，西方文化也逐步影响清代晚期，国家虽已积贫积弱，西方文化也逐步影响到各个领域，但作为中华帝国的皇陵，在丧葬理念和到各个领域，但作为中华帝国的皇陵，在丧葬理念和墓葬形式上看不到任何变化而品官和士庶墓葬，较墓葬形式上看不到任何变化而品官和士庶墓葬，较之明代，在规模和形制上都趋于简化之明代，在规模和形制上都趋于简化一、陵墓的起源（春秋、战国之际）二、陵寝制度的创始时期（从战国中期到西汉）三、陵寝制度的确立时期（东汉）四、陵寝制度的衰退时期（魏晋 南北朝）五、陵寝制度扩张和改革时期（唐宋和明清）殷周的墓葬是没有坟丘的。

《易·系词传下》说：“古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不树不封”是说没有封土堆，“不树”是说不种树木安徽屯溪1号西周墓就是如此中原地区出现坟丘式墓葬，开始于春秋晚期到战国时期，就普遍流行坟丘式的墓葬，所有统治者的墓葬都有高大的坟丘例如今湖北江陵西北的楚都郢的周围，就有大小许多个坟丘墓，多数属于战国中后期坟丘墓普及的原因和当时社会变革密切有关1、由于贵族的没落，以宗族为单位的墓葬制度开始瓦解，以家族为单位的墓葬制度开始兴起2、随着贵族组织的解体，地主阶级和富商大贾的出现，家族私有财产的继承制逐渐代替宗族共有财产的继承制，人们的家族观念加强，因而重视对祖先坟墓的建筑3、由于集权的君主政体的建立，新的爵位等级制度的确立，坟墓的等级制度也逐渐形成4、由于建筑坟墓工程上的需要河北易县燕下都16号墓春秋以前—墓战国 — 丘墓、坟墓、冢墓君王的坟墓称“陵”，是从战国中期开始的，首先出现于赵、楚、秦等国1、当时作为封建的身份等级制度中最高一级的国王，坟墓确是造得最高2、战国时代人们已用山陵比作最高统治者，把最高统治者的去世隐讳地称为“山陵崩” 古代君主的宗庙造在都邑里，如同宫殿的前有“朝”、后有“寝”一样，前部是“庙”，后部是“寝”，“庙”和“寝”是相连的。

宗庙的建筑之所以会模仿宫殿，是因为古人相信死人有灵魂，要如同活人一样处理政务和饮食起居，活着的时候有“朝”，死后也还要设“朝”，“朝”又称为“庙”，活着的时候有“寝”，死后也要设“寝” 蔡邕《独断》所说：“秦始皇出寝，起之于墓侧”，就是说把“寝”从原来的宗庙里分割出来，造到了陵墓的边侧这种新制度为西汉所沿用 西汉时代的“庙”和“寝”是不同的庙”造在陵园以外的附近，每年祭祀二十五次寝”则造在陵园之中，每天要四次奉上食品，所以陵园就称为“寝园”或者连陵合称为“陵寝”，这样把宗庙的“庙”和“寝”分割开来，把“寝”造在陵园之中，把“庙”陵园之旁，就使得宗庙和陵墓结合了起来西西汉汉阳阳陵陵及及陪陪葬葬墓墓分分布布图图春秋以前，贵族在政治运动中是把朝廷和宗庙并重的，春秋以前，贵族在政治运动中是把朝廷和宗庙并重的，但是在礼制上，宗庙的地位更重于朝廷宗庙除了用作但是在礼制上，宗庙的地位更重于朝廷宗庙除了用作祭祖和宗教行礼的处所以外，更作为政治上举行重要典祭祖和宗教行礼的处所以外，更作为政治上举行重要典礼和宣布决策的地方礼和宣布决策的地方战国中期以后，由于社会发生变革，贵族势力衰落，集战国中期以后，由于社会发生变革，贵族势力衰落，集权的君主政权确立，君主的朝廷的重要性大大超过宗庙，权的君主政权确立，君主的朝廷的重要性大大超过宗庙，朝廷不仅用来作为议论和处理国家大事的场所，同时又朝廷不仅用来作为议论和处理国家大事的场所，同时又是政治上举行重要典礼和宣布决策的地方。

是政治上举行重要典礼和宣布决策的地方 以朝拜祭祀为主要内容的陵寝制度，是东汉时期确立的从东汉明帝开始举行上陵朝拜和祭祀典礼 本来每年元旦各方都要会集到朝廷，举行朝贺皇帝的仪式，叫做“元会仪”当明帝把“元会仪”搬到原陵举行后就成了“上陵礼”，就使的陵寝在祭祀中的地位凌驾于宗庙之上了 东汉明帝在推行上陵礼和确立以朝拜祭祀为重要内容的陵寝制度同时，又改革了宗庙制度废止为每个祖先建立一“庙”的制度，把历代神主汇聚到一个祖庙之中，实行“同堂异室”的供奉办法从此陵寝制度和宗庙制度都发生重大变化 魏晋南北朝时期，由于政局分裂割据，政权交替频繁，魏晋南北朝时期，由于政局分裂割据，政权交替频繁，战争不断发生，社会秩序紊乱，以致许多大墓常被盗掘，帝王战争不断发生，社会秩序紊乱，以致许多大墓常被盗掘，帝王陵更难以保存，因而帝王不能不暂时放弃陵寝制度陵更难以保存，因而帝王不能不暂时放弃陵寝制度魏文帝因怕将来政权交替之后陵墓被发掘，因而废除陵寝，魏文帝因怕将来政权交替之后陵墓被发掘，因而废除陵寝，取消上陵礼魏文帝这一改革，对整个魏晋南北朝时期的影取消上陵礼。

魏文帝这一改革，对整个魏晋南北朝时期的影响很大东晋虽然恢复了上陵之礼，但并没有恢复过去的的规模，东晋东晋虽然恢复了上陵之礼，但并没有恢复过去的的规模，东晋诸帝陵墓，大多数在半山腰的南麓凿挖墓坑筑成，并不起坟，诸帝陵墓，大多数在半山腰的南麓凿挖墓坑筑成，并不起坟，把墓室隐蔽起来把墓室隐蔽起来陵墓依靠山麓、山腰筑成，起坟的要比东晋多些陵墓依靠山麓、山腰筑成，起坟的要比东晋多些北方十六国时期，多采用北方十六国时期，多采用“潜埋潜埋”方式而不起坟方式而不起坟北方分球是墓葬重新多起来，北方分球是墓葬重新多起来，是从北魏开始的，这是鲜卑是从北魏开始的，这是鲜卑文化和汉族文化进一步融合文化和汉族文化进一步融合的结果冯太后的永固陵建筑，标志冯太后的永固陵建筑，标志着北魏开始恢复陵寝制度和着北魏开始恢复陵寝制度和举行上陵的礼仪举行上陵的礼仪唐太宗营建寿陵，即是昭陵，就确立了唐朝一代的陵唐太宗营建寿陵，即是昭陵，就确立了唐朝一代的陵寝制度昭陵把寝制度昭陵把“寝寝”分割开来，分造三处：分割开来，分造三处：（（1）神游殿：供墓主灵魂游乐之用，相当于汉代寝）神游殿：供墓主灵魂游乐之用，相当于汉代寝殿旁侧的便殿。

殿旁侧的便殿2）献殿：也叫）献殿：也叫“寝殿寝殿”主要供上陵朝拜或举行重主要供上陵朝拜或举行重要祭献典礼之用要祭献典礼之用3）寝宫：也叫）寝宫：也叫“下宫下宫”，这是供墓主灵魂饮食起，这是供墓主灵魂饮食起居生活的处所，及宫人、官吏留守居住的地方居生活的处所，及宫人、官吏留守居住的地方唐代的陵园，这样把献殿和寝宫分在两处建造，分别唐代的陵园，这样把献殿和寝宫分在两处建造，分别适应了上陵朝拜祭祀和日常供奉饮食起居生活的需要，适应了上陵朝拜祭祀和日常供奉饮食起居生活的需要，使得上陵朝拜祭祀典礼更加显出其重要性使得上陵朝拜祭祀典礼更加显出其重要性宋代取消营建寿陵的办法，必须宋代取消营建寿陵的办法，必须等待死后才开始营造，只有七个等待死后才开始营造，只有七个月的营建期限因为按照礼制，月的营建期限因为按照礼制，死后七月必须安葬，才得把主神死后七月必须安葬，才得把主神送进太庙供奉送进太庙供奉北宋陵园的主要建筑也和唐代一北宋陵园的主要建筑也和唐代一样有两所：样有两所：（（1）上宫：即是唐代的献殿，亦）上宫：即是唐代的献殿，亦称寝殿，寝殿的祭品隆重，仪式称寝殿，寝殿的祭品隆重，仪式也隆重2）下宫：也叫寝宫。

唐代寝宫）下宫：也叫寝宫唐代寝宫建造在陵墓的南方偏西处，而宋建造在陵墓的南方偏西处，而宋代的下宫建造在陵墓的北方偏西代的下宫建造在陵墓的北方偏西处南宋皇陵的建筑是比较特殊的南宋皇室因为北方的南宋皇陵的建筑是比较特殊的南宋皇室因为北方的祖宗陵园失陷，对已故皇帝只在绍兴选择陵园浅埋，祖宗陵园失陷，对已故皇帝只在绍兴选择陵园浅埋，称为称为“櫕宫櫕宫”，准备将来收复失地后迁回祖宗陵园，，准备将来收复失地后迁回祖宗陵园，重建陵墓重建陵墓南宋把唐代以来分离的上下宫串联造在同一轴线上，南宋把唐代以来分离的上下宫串联造在同一轴线上，成为当时陵园的一个特点成为当时陵园的一个特点元代没有采用陵寝制度，沿用蒙古的潜埋的墓葬方式元代没有采用陵寝制度，沿用蒙古的潜埋的墓葬方式明代则对陵寝制度作了重大改革明代则对陵寝制度作了重大改革改革重点有三：改革重点有三：（（1）陵墓由方形改为圆形，称为）陵墓由方形改为圆形，称为“宝顶宝顶”2）取消寝宫（下宫）的建筑，扩大祭殿（上宫）的）取消寝宫（下宫）的建筑，扩大祭殿（上宫）的建筑与此同时，相应的取消了留居宫人日常侍奉饮食建筑与此同时，相应的取消了留居宫人日常侍奉饮食起居的办法。

起居的办法3）陵园的围墙从方形改为长方形，分为三个院落陵园的围墙从方形改为长方形，分为三个院落在中国，土葬最为广泛，葬在中国，土葬最为广泛，葬仪、葬具也最为复杂从人仪、葬具也最为复杂从人口而言，半数以上的人都采口而言，半数以上的人都采用土葬，历代帝王将相，几用土葬，历代帝王将相，几乎无一例外地实行土葬中乎无一例外地实行土葬中国自古盛行土葬，可能因为国自古盛行土葬，可能因为土地孕育、供养了人类，人土地孕育、供养了人类，人类对土地有着异常亲切的感类对土地有着异常亲切的感情，希望自己死后归于大地，情，希望自己死后归于大地，并为此而构思了很多美丽的并为此而构思了很多美丽的设想，许多人甚至把大地作设想，许多人甚至把大地作为自己的唯一归宿，常言为自己的唯一归宿，常言“落地归根落地归根”起源：起源：火葬在中国出现很早，甘肃临洮新时期时代的火葬在中国出现很早，甘肃临洮新时期时代的遗址中，曾在一座墓葬中发现遗址中，曾在一座墓葬中发现有陶罐中成幼尸体火化后的骨灰，这大约是目有陶罐中成幼尸体火化后的骨灰，这大约是目前发现的年代最早的火葬遗物前发现的年代最早的火葬遗物发展：发展：汉后，火葬流行的地区明显扩大，这或因火葬汉后，火葬流行的地区明显扩大，这或因火葬与佛教的传入与流行有关。

宋与佛教的传入与流行有关宋元之际火葬更为盛行火葬之风在民间或在一元之际火葬更为盛行火葬之风在民间或在一些民族中，虽然显示出强大的些民族中，虽然显示出强大的生命力，有一定的市场，但历来都不能的到当生命力，有一定的市场，但历来都不能的到当权者的支持传统观念认为权者的支持传统观念认为: :死死者的理想去处，应是回归九泉，认为火葬者的理想去处，应是回归九泉，认为火葬”惨惨虐之极，无复人道虐之极，无复人道“，是难以容忍，是难以容忍的的”焚如之刑焚如之刑“在我国古代，更有人认为：在我国古代，更有人认为：只有那些只有那些”极恶极恶“之人，死后才被人之人，死后才被人掘坟剖棺，焚尸扬灰，以发泄对死者的极端仇掘坟剖棺，焚尸扬灰，以发泄对死者的极端仇恨水葬，就是将死者葬入水中水葬在我国西南一水葬，就是将死者葬入水中水葬在我国西南一带较流行中国古代实施带较流行中国古代实施水葬的方法各不相同，主要有把死者尸体抛入水水葬的方法各不相同，主要有把死者尸体抛入水中，或把尸体火化后将骨中，或把尸体火化后将骨灰再撒入水中等把死者尸体抛进水中的方法，灰再撒入水中等把死者尸体抛进水中的方法，在藏族中较为流行这种在藏族中较为流行。

这种藏式不用任何葬具，大约成书于康熙年间的藏式不用任何葬具，大约成书于康熙年间的《《西西藏志藏志·风俗篇风俗篇》》中即载：中即载：”人死喂鹰，或沉水人死喂鹰，或沉水沉水沉水“即指水葬采用即指水葬采用这种方法，是在人正常死亡后，这种方法，是在人正常死亡后，将尸体肢解，用白过时运到水边，抛入水中让鱼将尸体肢解，用白过时运到水边，抛入水中让鱼吃掉古代藏民尊鱼为吃掉古代藏民尊鱼为”河河神神”，认为有资格被鱼吃掉尸体，是件很荣耀的，认为有资格被鱼吃掉尸体，是件很荣耀的事树葬亦称树葬亦称“风葬风葬”，这种葬式是将死者的遗体或不用棺木，或只用简单的，这种葬式是将死者的遗体或不用棺木，或只用简单的棺木放置在山林中的树木上这种葬式流行于东北和西南地区的一些少棺木放置在山林中的树木上这种葬式流行于东北和西南地区的一些少数民族中，并一直延续到现代这种葬式的形成，可能与先民的生活环数民族中，并一直延续到现代这种葬式的形成，可能与先民的生活环境有关先民曾在丛林之中，经历过境有关先民曾在丛林之中，经历过“构木为巢构木为巢”的生活，因而希望死者的生活，因而希望死者也安息在树木之上也安息在树木之上天葬字估计中称之为天葬字估计中称之为“鸟葬鸟葬”、、“兽葬兽葬”或或“野葬野葬”。

天葬在天葬在我国西藏等地相当流行，成书于清初康熙年间的我国西藏等地相当流行，成书于清初康熙年间的《《西藏志西藏志》》记记载的十分生动：载的十分生动：“西藏凡人死，不论老少男女，用绳索系成一西藏凡人死，不论老少男女，用绳索系成一块膝嘴相连，两手交插腿中，以平日所著旧衣裹之，盛以毛袋块膝嘴相连，两手交插腿中，以平日所著旧衣裹之，盛以毛袋……其尸放二三日或五七日，背送锅人场，缚于柱上，碎割喂其尸放二三日或五七日，背送锅人场，缚于柱上，碎割喂鹰，骨于石臼内杵碎，和炒面搓团喂狗剐人之人，亦有牍巴鹰，骨于石臼内杵碎，和炒面搓团喂狗剐人之人，亦有牍巴管束，每割一尸，必得银钱数十枚无钱则弃尸于水，以为不管束，每割一尸，必得银钱数十枚无钱则弃尸于水，以为不幸这种葬式是将死者的尸体进行二次或二次以上的处理，分别进行安葬这种这种葬式是将死者的尸体进行二次或二次以上的处理，分别进行安葬这种葬俗在中国源远流长它大约起源于新石器时代，近代中国仍能见到二次葬俗在中国源远流长它大约起源于新石器时代，近代中国仍能见到二次葬的做法虽有不同，但采用二次葬的目的都市基于葬的做法虽有不同，但采用二次葬的目的都市基于“灵魂不死灵魂不死”的信念。

认为的信念认为肌肤血肉史人间之物，而灵魂永存要让肉体完全腐烂，骨骼另行埋葬，死肌肤血肉史人间之物，而灵魂永存要让肉体完全腐烂，骨骼另行埋葬，死者的灵魂与肉体完全脱离，灵魂进入鬼魂世界者的灵魂与肉体完全脱离，灵魂进入鬼魂世界悬棺葬是古代一些少数民族中实施的一种奇特葬式，擦用悬棺葬是古代一些少数民族中实施的一种奇特葬式，擦用这种葬式是将这种葬式是将城防死者的棺柩，升置到人迹罕至且山清水秀的悬崖峭壁城防死者的棺柩，升置到人迹罕至且山清水秀的悬崖峭壁上去由于当时加工能力尚很落后，安葬死者场不用葬具，可能是出于对夭折由于当时加工能力尚很落后，安葬死者场不用葬具，可能是出于对夭折儿童的喜爱，把儿童的尸体装入日常使用的陶罐中，埋在居住地的附近儿童的喜爱，把儿童的尸体装入日常使用的陶罐中，埋在居住地的附近这种葬式只适用于少数人，一般认为，它在形成时只用于夭折的儿童这种葬式只适用于少数人，一般认为，它在形成时只用于夭折的儿童这些儿童属非正常死亡的这些儿童属非正常死亡的“凶死凶死”，因而葬式特殊，一般不得埋入公共墓，因而葬式特殊，一般不得埋入公共墓地也由于这些孩子年幼，未成年时举行的地也由于这些孩子年幼，未成年时举行的“成丁礼成丁礼”，尚不具备氏族一，尚不具备氏族一般人员的资格，无权像成年人一样葬进氏族墓地；另一方面，父母多认般人员的资格，无权像成年人一样葬进氏族墓地；另一方面，父母多认为死者年幼，缺乏独立生活能力，因此更加依依不舍地将其葬在父母身为死者年幼，缺乏独立生活能力，因此更加依依不舍地将其葬在父母身边便于照料。

边便于照料屈体葬是将死者尸体的肢体弯曲，甚至折断骨骼，下肢卷曲尤甚，屈体葬是将死者尸体的肢体弯曲，甚至折断骨骼，下肢卷曲尤甚，然后，葬入土地的墓坑中屈体葬为什么一度得到流行？现在有然后，葬入土地的墓坑中屈体葬为什么一度得到流行？现在有多种解释：（多种解释：（1）认为尸体卷曲可缩小墓地，节约用地和工时；（）认为尸体卷曲可缩小墓地，节约用地和工时；（2）尸体卷曲可显示对尊长的尊敬；（）尸体卷曲可显示对尊长的尊敬；（3）捆绑死者，以免他的灵魂）捆绑死者，以免他的灵魂殃及活人；（殃及活人；（4）认为尸体卷曲可抵御恶鬼侵害；（）认为尸体卷曲可抵御恶鬼侵害；（5）认为尸体的）认为尸体的姿态是模仿胎儿，回归大地；（姿态是模仿胎儿，回归大地；（6）模仿人休息、安睡状态，让死者）模仿人休息、安睡状态，让死者九泉割体葬是一种很奇特的葬式，它割体葬是一种很奇特的葬式，它是将人（不一定是死人的尸体）是将人（不一定是死人的尸体）的一部分躯体，放入随葬的陶器的一部分躯体，放入随葬的陶器中，或者直接放入土坑中埋葬中，或者直接放入土坑中埋葬的躯体可能是死者尸体的一部分，的躯体可能是死者尸体的一部分，也可能是用活人的躯体殉葬，另也可能是用活人的躯体殉葬，另有墓主的完整尸体。

在我国新石有墓主的完整尸体在我国新石器时代的墓地中，每每可看到割器时代的墓地中，每每可看到割体葬世界上不少民族过去实施体葬世界上不少民族过去实施过这种葬式，现代也还能见到，过这种葬式，现代也还能见到，他们以砍掉的手指或其他部位来他们以砍掉的手指或其他部位来表示悲哀也有些民族中甚至以表示悲哀也有些民族中甚至以这样做这样做来作为葬礼的一部这样做这样做来作为葬礼的一部分，以此表示与死者亲近分，以此表示与死者亲近随葬品的发展随葬品的发展v 由于灵魂观念的存在，原始人类必然会想像灵魂由于灵魂观念的存在，原始人类必然会想像灵魂世界与现实世界相似，灵魂或者鬼魂同样需要各种生世界与现实世界相似，灵魂或者鬼魂同样需要各种生活用品，需要生产工具，这使得先民坚信应该给死者活用品，需要生产工具，这使得先民坚信应该给死者一定的陪葬品满足他们在另一个世界的需求一定的陪葬品满足他们在另一个世界的需求随葬品的发展v一、旧石器时代（距今一、旧石器时代（距今100100万年前）万年前）v二、新石器时代早期（距今约二、新石器时代早期（距今约12000-700012000-7000年）中期（距今年）中期（距今7000-50007000-5000年）晚期（距年）晚期（距今今5000-40005000-4000年）年）v三、夏商周时期三、夏商周时期v四、春秋战国四、春秋战国v五、秦汉时期五、秦汉时期v六、魏晋南北朝时期六、魏晋南北朝时期v七、隋唐时期七、隋唐时期v八、两宋时期八、两宋时期v九、元朝时期九、元朝时期v十、明清时期十、明清时期v发掘的墓葬中有：按材料分有石器，骨针，骨角器，发掘的墓葬中有：按材料分有石器，骨针，骨角器，v按用途分有生产工具，生活用品，装饰品等随葬品。

按用途分有生产工具，生活用品，装饰品等随葬品v特点：特点：v1 1种类繁多种类繁多v2 2数量不多数量不多v3 3比较质朴（生活、生产用品等）比较质朴（生活、生产用品等）v4 4社会地位分化不明显，出现公共墓葬社会地位分化不明显，出现公共墓葬一、旧石器时代北京周口店山顶洞人遗址v在距今在距今1.81.8万年北京周口店山顶万年北京周口店山顶洞人的墓葬中，考古人员发现了洞人的墓葬中，考古人员发现了隧石生产工具和穿孔的小石珠等隧石生产工具和穿孔的小石珠等物品山顶洞人的物品山顶洞人的石器石器发现发现2525件，件，有刮削器、砍砸器和两极石片有刮削器、砍砸器和两极石片( (两端刃器两端刃器) )还发现残骨针长还发现残骨针长8383厘米，以小尖状器挖出针孔，说厘米，以小尖状器挖出针孔，说明已有缝纫；还有赤鹿角矛头明已有缝纫；还有赤鹿角矛头装饰品装饰品有有1 1件钻孔石坠，件钻孔石坠，7 7件钻孔件钻孔石珠二、新石器时代v随葬品的特点：随葬品的特点：v1 1主要为生产工具、生活用具主要为生产工具、生活用具v2 2随葬品质量进一步提高，数量明显增多，种类增加，质量有了分化；随葬品质量进一步提高，数量明显增多，种类增加，质量有了分化；v3 3不同的社会地位的墓葬有了明显的分化不同的社会地位的墓葬有了明显的分化早期：老官台文化早期：老官台文化 v随葬品：动物化石鹿角、鹿下颚骨。

随葬品：动物化石鹿角、鹿下颚骨v陶器有圆底钵、圈足钵、三足钵、陶器有圆底钵、圈足钵、三足钵、深腹罐、小口鼓腹瓮、圆底碗等，深腹罐、小口鼓腹瓮、圆底碗等，陶器皆为细砂陶陶色为不纯正的陶器皆为细砂陶陶色为不纯正的红褐陶，多见交错绳纹、斜绳纹、红褐陶，多见交错绳纹、斜绳纹、篦齿纹v石器有斧、刀、锛石器有斧、刀、锛(ben)(ben)、矛、球、、矛、球、切割器、镞（切割器、镞（zuzu）等，多为打制等，多为打制v骨器有鱼叉、铲、锥等还有蚌锯、骨器有鱼叉、铲、锥等还有蚌锯、蚌刀等少量蚌器蚌刀等少量蚌器三足圜（huan）底彩陶钵 晚期：大汶口文化晚期：大汶口文化v 出土生活用具主要有鼎、豆、壶、出土生活用具主要有鼎、豆、壶、罐、钵、盘、杯等器皿，分彩陶、红罐、钵、盘、杯等器皿，分彩陶、红陶、白陶、灰陶、黑陶几种，特别是陶、白陶、灰陶、黑陶几种，特别是彩陶器皿，花纹精细匀称，几何形图彩陶器皿，花纹精细匀称，几何形图案规整v 生产工具有磨制精致的石斧、石生产工具有磨制精致的石斧、石锛、石凿和磨制骨器，和磨制精细的锛、石凿和磨制骨器，和磨制精细的骨针江苏高邮龙虬庄遗址江苏高邮龙虬庄遗址v 出土主要为陶斧，陶碗，出土主要为陶斧，陶碗，陶砶（陶砶（popo），墓葬中还出土），墓葬中还出土了一些猪形壶，二流胡。

三了一些猪形壶，二流胡三流胡，三足盘等造型奇特的流胡，三足盘等造型奇特的器物同时也出土了猪头、器物同时也出土了猪头、兽骨、鳄鱼鳞板等兽骨、鳄鱼鳞板等三、夏商周时期v礼器：指古代贵族在举行祭祀，丧葬，朝聘，征伐和宴享等礼仪活动时使用的器礼器：指古代贵族在举行祭祀，丧葬，朝聘，征伐和宴享等礼仪活动时使用的器物，大多都是选用稀有精美的材料精心制作，器物也有所规定物，大多都是选用稀有精美的材料精心制作，器物也有所规定v夏商时期夏商时期v随葬品：贵族墓葬中有青铜礼器，玉器，殉人和殉牲随葬品：贵族墓葬中有青铜礼器，玉器，殉人和殉牲v特点：特点：1 1社会等级明显，贵族墓葬极尽奢华社会等级明显，贵族墓葬极尽奢华2 2以青铜，玉器礼器为主，不乏生活用以青铜，玉器礼器为主，不乏生活用品品v西周时期西周时期v随葬品：随葬品：v1 1有陶器、青铜礼器、兵器、车马器、玉石装饰品、原始瓷器和漆器有陶器、青铜礼器、兵器、车马器、玉石装饰品、原始瓷器和漆器 ，大型墓和，大型墓和一部分中型墓的随葬品很丰富，有制作精致的成套青铜礼器，器形有鼎、鬲、甗、一部分中型墓的随葬品很丰富，有制作精致的成套青铜礼器，器形有鼎、鬲、甗、觚、爵、觯、尊、卣、壶、蓥、盘、匜等。

其组合以鼎为核心，用鼎的多寡标志觚、爵、觯、尊、卣、壶、蓥、盘、匜等其组合以鼎为核心，用鼎的多寡标志着墓主人社会地位的高下；着墓主人社会地位的高下；v2 2小型墓则多随葬陶器，器形有鬲、罐、簋、尊、壶、豆、盂等小型墓则多随葬陶器，器形有鬲、罐、簋、尊、壶、豆、盂等 ；；v特点：特点：1 1以青铜礼器为主以青铜礼器为主v2 2等级殉葬明显列鼎制度规定墓葬中的明器依等级地位而变化从天子九鼎到士一鼎等级殉葬明显列鼎制度规定墓葬中的明器依等级地位而变化从天子九鼎到士一鼎v3 3酒器减少，食器增多酒器减少，食器增多妇好墓妇好墓v妇好之名见于武丁时期的卜辞，据学者唐兰，郭沫若研究，妇好之名见于武丁时期的卜辞，据学者唐兰，郭沫若研究，卜辞中的卜辞中的““妇某妇某””为武丁的配偶，妇好墓于为武丁的配偶，妇好墓于19761976年被考古年被考古工作者发掘，是殷墟唯一保存完整的商代王室墓葬墓上工作者发掘，是殷墟唯一保存完整的商代王室墓葬墓上建有被甲骨卜辞称为建有被甲骨卜辞称为““母辛宗母辛宗””的享堂据说享堂原是商的享堂据说享堂原是商王武丁为祭祀妻子妇好而修建的宗庙建筑，尊其庙号为王武丁为祭祀妻子妇好而修建的宗庙建筑，尊其庙号为““辛辛””。

妇好墓虽然墓室不大，但保存完好，随葬品极为丰妇好墓虽然墓室不大，但保存完好，随葬品极为丰富，共出土青铜器、玉器、宝石器、象牙器等不同质地的富，共出土青铜器、玉器、宝石器、象牙器等不同质地的文物文物19281928件v在商王朝帝皇中，武丁是一个颇有作为的一个，他求贤臣、在商王朝帝皇中，武丁是一个颇有作为的一个，他求贤臣、修政事，修政事，““天下咸马又，殷道复兴天下咸马又，殷道复兴““而其配偶妇好，也是而其配偶妇好，也是杰出的女将妇好身为王世贵妇，却能领兵作战，故在以杰出的女将妇好身为王世贵妇，却能领兵作战，故在以““祀与戎祀与戎””为重的三千多年前，他能成为武丁受祀配偶之为重的三千多年前，他能成为武丁受祀配偶之一，生前死后都备受崇敬，为我们留下了这座内容丰富的一，生前死后都备受崇敬，为我们留下了这座内容丰富的妇好墓妇好墓妇好墓妇好墓琳琅满目的随葬品妇好墓琳琅满目的随葬品 ：：1 1按其材料分：有青铜器、玉器，宝石器、象牙器、骨器、蚌器等；按其材料分：有青铜器、玉器，宝石器、象牙器、骨器、蚌器等；2 2 按其用途，有礼器、乐器、工器、兵器、装饰品，艺术品等，为我们展示了一个按其用途，有礼器、乐器、工器、兵器、装饰品，艺术品等，为我们展示了一个古代皇后世界。

古代皇后世界最能体现殷墟文化发展水平的是青铜器和玉器最能体现殷墟文化发展水平的是青铜器和玉器后母戊鼎v随葬品随葬品：：沿袭商周的旧制，青铜器，陶，漆器等沿袭商周的旧制，青铜器，陶，漆器等v特点特点：：v1 1贵族墓内的随葬物贵族墓内的随葬物﹐﹐在种类在种类﹑﹑数量和质量方面都达到空前的水平当时数量和质量方面都达到空前的水平当时漆器的制作已很精美漆器的制作已很精美﹐﹐它们在随葬品中的比重显著增加但是它们在随葬品中的比重显著增加但是﹐﹐礼器和礼器和乐器仍然被统治阶级看作是最重要的随葬品乐器仍然被统治阶级看作是最重要的随葬品v2 2而下层贵族和上层庶民而下层贵族和上层庶民﹐﹐多在墓中用仿青铜礼器的陶多在墓中用仿青铜礼器的陶““礼器礼器””随葬在各地发掘的大量战国小型墓里各地发掘的大量战国小型墓里﹐﹐随葬品甚少随葬品甚少﹐﹐却都有著一组仿铜的陶器却都有著一组仿铜的陶器﹐﹐如鼎如鼎﹑﹑豆豆﹑﹑壶之类v3 3等级墓葬分明等级墓葬分明四、春秋战国时期v自青铜时代已经降临，自青铜时代已经降临，人们已不再满足于用人们已不再满足于用骨，陶，石，木制作骨，陶，石，木制作乐器，曾侯乙编钟为乐器，曾侯乙编钟为战国早期曾国国君的战国早期曾国国君的随葬品。

随葬品v金声玉振金声玉振v““孔子之谓集大成集大孔子之谓集大成集大成者，金声而玉振之也成者，金声而玉振之也 ————《《孟子孟子··万章下万章下》》五、秦汉时期vv随葬品：随葬品：vv1 1陶俑陶俑，木俑应运而生，木俑应运而生————（原因：随着生产工具的进步，及生产力的发（原因：随着生产工具的进步，及生产力的发展，作为劳动者的人价值受到重视，展，作为劳动者的人价值受到重视，““人本思想萌芽人本思想萌芽””人殉受到非议）人殉受到非议）v有金、银、铜、铁、玉、石、陶、漆，丝织用品等各种明器有金、银、铜、铁、玉、石、陶、漆，丝织用品等各种明器v特点：特点：v1 1西汉前期和中期西汉前期和中期﹐﹐主要随葬生前的实用器；主要随葬生前的实用器；v2 2西汉中期以後西汉中期以後﹐﹐增添了各种专为随葬而作的陶质明器增添了各种专为随葬而作的陶质明器﹐ ﹐ 包括仓包括仓﹑﹑灶灶﹑﹑井井﹑﹑磨磨﹑﹑楼阁等模型和猪楼阁等模型和猪﹑﹑狗狗﹑﹑鸡等偶像在西汉中期的贵族墓中，仍鸡等偶像在西汉中期的贵族墓中，仍然有用车、马殉葬的但车和马都埋在墓室和墓道内，而不是在墓的附然有用车、马殉葬的但车和马都埋在墓室和墓道内，而不是在墓的附近另设车马坑。

近另设车马坑v3 3西汉晚期以後，不再用真车，真马殉葬，而是用木制或陶制的车马模型西汉晚期以後，不再用真车，真马殉葬，而是用木制或陶制的车马模型来替代v4 4西汉正式废除人殉制度西汉正式废除人殉制度 ；；v5 5到了东汉，明器的种类和数量愈多除了生活用品，出现丝织用品，帛到了东汉，明器的种类和数量愈多除了生活用品，出现丝织用品，帛画，书籍等，这是中国古代墓葬在随葬品方面的一次大变革画，书籍等，这是中国古代墓葬在随葬品方面的一次大变革秦始皇陵兵马俑青铜之冠青铜之冠青铜剑青铜剑满城汉墓——中山靖王墓v中山靖王墓为西汉景帝刘彻之子刘胜的陵墓，刘胜生前为中山中山靖王墓为西汉景帝刘彻之子刘胜的陵墓，刘胜生前为中山国国君（今太行山东麓），此墓修建在山崖，且目中放入了国国君（今太行山东麓），此墓修建在山崖，且目中放入了金、金、银、铜、铁、玉、石、陶、漆，等各种器物多件，精品银、铜、铁、玉、石、陶、漆，等各种器物多件，精品40004000多多件，而长信宫灯件，而长信宫灯 、汉代错金金山炉、汉代错金金山炉 、刘胜的金缕玉衣更被推、刘胜的金缕玉衣更被推为国宝重器为国宝重器v长信宫灯长信宫灯 汉代错金金山炉汉代错金金山炉 刘胜的金缕玉衣刘胜的金缕玉衣中华第一灯中华第一灯东汉马王堆汉墓v 东汉马王堆汉墓的墓主为第一代轪侯利东汉马王堆汉墓的墓主为第一代轪侯利苍，该墓地是长沙丞相轪（苍，该墓地是长沙丞相轪（dai）侯利苍家）侯利苍家族墓地。

随葬物品尽显奢华随葬物品尽显奢华 v 墓中出土了主要是衣服、食品、药材、墓中出土了主要是衣服、食品、药材、梳妆品与日常用品、棋类娱乐器具，供装食梳妆品与日常用品、棋类娱乐器具，供装食物与物品的竹筒、漆器和陶器类盛器及漆木物与物品的竹筒、漆器和陶器类盛器及漆木器具、竹木器具与乐器、礼器、兵器，和明器具、竹木器具与乐器、礼器、兵器，和明器（制成模型或偶像随葬的冥器），以及器（制成模型或偶像随葬的冥器），以及““遣策遣策” ” 竹简v 此外，在此外，在3 3号墓中还发现号墓中还发现《《周易周易》》、、《《老子老子》》和天文、医学、兵书、相马经等简和天文、医学、兵书、相马经等简书和帛书，共书和帛书，共2828种书籍，计种书籍，计1212万余字，以及万余字，以及《《长沙国南部地形图长沙国南部地形图》》、、《《驻军图驻军图》》两幅彩两幅彩色地图出土文物数量之多，时代特色之鲜色地图出土文物数量之多，时代特色之鲜明，有保存基本完好、制作精美的丝织品、明，有保存基本完好、制作精美的丝织品、光彩夺目的漆木器、具学术价值的帛书和帛光彩夺目的漆木器、具学术价值的帛书和帛画，画， “ “遣策遣策””竹简详细记载了随葬物品的竹简详细记载了随葬物品的情况。

情况素素纱纱禅禅衣衣随葬品：随葬品：南方地区墓葬南方地区墓葬 1东汉末至东吴中叶：陶器釉器，漆器，铜器比例较高，器具有盘口东汉末至东吴中叶：陶器釉器，漆器，铜器比例较高，器具有盘口壶，薰，五连罐式谷仓，蚕行虎子壶，薰，五连罐式谷仓，蚕行虎子 ，砖，铅质买地券，五铢钱等或，砖，铅质买地券，五铢钱等或有陶器；有陶器； 2 2吴中期至东晋初：青瓷器迅速增加，类型有明器模型，堆阙楼人物吴中期至东晋初：青瓷器迅速增加，类型有明器模型，堆阙楼人物的谷仓罐，球形熏，人形镇墓兽，随葬的金银，有玉佩珠饰，瘗的谷仓罐，球形熏，人形镇墓兽，随葬的金银，有玉佩珠饰，瘗(yi)(yi)钱现象普遍；钱现象普遍；3 3东晋到刘宋：瓷器减少，鸡首壶盛行，器物上流行莲花纹装饰，砖东晋到刘宋：瓷器减少，鸡首壶盛行，器物上流行莲花纹装饰，砖或石质的墓志在大族墓中常见；外来的玻璃器和钻指环；明器急剧减或石质的墓志在大族墓中常见；外来的玻璃器和钻指环；明器急剧减少，瘗少，瘗(yi)(yi)钱现象衰退武士俑，床榻，帐座随司马氏族和中原政权钱现象衰退武士俑，床榻，帐座随司马氏族和中原政权南迁出现；南迁出现；4 4齐梁陈：陶瓷制品，新出莲花尊和一盒五盏组合器，陶明器比重增齐梁陈：陶瓷制品，新出莲花尊和一盒五盏组合器，陶明器比重增加，大型墓中有动物石雕和石灰石墓志。

加，大型墓中有动物石雕和石灰石墓志六、魏晋南北朝北方地区墓葬：北方地区墓葬：1 1曹曹魏至西晋初：有简化趋势，玉杯、博山炉等日常生魏至西晋初：有简化趋势，玉杯、博山炉等日常生活器皿，陶模型模拟庖丁，带盖陶罐模拟谷仓；陶活器皿，陶模型模拟庖丁，带盖陶罐模拟谷仓；陶俑和陶明器，俑和陶明器，2 2西晋中晚期：陶罐和铜钱，碑式石墓志，陶式镇墓兽，西晋中晚期：陶罐和铜钱，碑式石墓志，陶式镇墓兽，有南方输入的青瓷器；有南方输入的青瓷器；3 3十六国至北魏迁洛前：仪仗俑和大批陶俑出现；十六国至北魏迁洛前：仪仗俑和大批陶俑出现；4 4北魏迁洛后的北朝时期：墓葬中出土玉璜与珠饰，武北魏迁洛后的北朝时期：墓葬中出土玉璜与珠饰，武装依仗和伎乐女仕俑，表明墓主人原具朝服饰装依仗和伎乐女仕俑，表明墓主人原具朝服饰葬葬 七、隋唐墓葬随葬品：随葬品： 天王武士镇墓兽等神煞，男女仪仗侍卫俑、男女侍役俑、各式模型明器以天王武士镇墓兽等神煞，男女仪仗侍卫俑、男女侍役俑、各式模型明器以及碗、罐、壶、注子、托盏、灯盏等实用器具及碗、罐、壶、注子、托盏、灯盏等实用器具随葬品特点：随葬品特点：随葬品的等级分明随葬品的等级分明隋朝：沿袭北朝的风格隋朝：沿袭北朝的风格初唐时期（唐朝建立到唐高宗时期）：沿袭隋朝风格又有所创新，继往开来，承初唐时期（唐朝建立到唐高宗时期）：沿袭隋朝风格又有所创新，继往开来，承前启后，继往开来前启后，继往开来盛唐时期（武则天在位至唐玄宗开元）：大型墓葬，制作精美的器物大多出现在盛唐时期（武则天在位至唐玄宗开元）：大型墓葬，制作精美的器物大多出现在这一期这一期晚唐时期：出土文物质量和数量大不如从前，尤其是反映异域的器物大为减少，晚唐时期：出土文物质量和数量大不如从前，尤其是反映异域的器物大为减少，反映了唐王朝趋于保守，衰落的景象。

反映了唐王朝趋于保守，衰落的景象懿德太子墓 懿懿德太子墓是武则天与唐高宗（李长治）之子李显的长子李重润的墓地，德太子墓是武则天与唐高宗（李长治）之子李显的长子李重润的墓地，李显复位后，追赠他为皇太子，谥号为李显复位后，追赠他为皇太子，谥号为““懿德懿德””，它是已知的唐墓规模，它是已知的唐墓规模最大的墓葬，号墓为陵最大的墓葬，号墓为陵. .该墓地虽然被盗，但是随葬品丰富，仍出土了土该墓地虽然被盗，但是随葬品丰富，仍出土了土彩绘陶俑、三彩俑、贴金甲马武士俑、金、玉、铜、铁等各类文器彩绘陶俑、三彩俑、贴金甲马武士俑、金、玉、铜、铁等各类文器19001900多件八、两宋时期v随葬品特点：随葬品特点：v1 1随葬品数量减少，有模型俑，纸质的明器随葬品数量减少，有模型俑，纸质的明器v2 2有世俗的气氛，表现出一定的民间意识有世俗的气氛，表现出一定的民间意识v随葬品：随葬品：v北方地区：北方地区：v（（按照墓葬的建筑不同分按照墓葬的建筑不同分1石室墓石室墓，，2砖室墓砖室墓 3土洞墓土洞墓 4土坑墓）土坑墓）vA仿木建筑砖雕壁画墓仿木建筑砖雕壁画墓v河南山东地区：随葬品一般较少，仅仅限于碗，罐河南山东地区：随葬品一般较少，仅仅限于碗，罐v河北及山西中、东地区：随葬品略多于河南山东地区，多为瓷器河北及山西中、东地区：随葬品略多于河南山东地区，多为瓷器v山西南部地区：随葬品多于上述两地，但以陶器为主山西南部地区：随葬品多于上述两地，但以陶器为主v特点：特点：仿木建筑砖雕壁画墓随葬品较少仿木建筑砖雕壁画墓随葬品较少v原因可以从两方面来考虑：原因可以从两方面来考虑：v第一：作为北朝隋唐的随葬品有可能被纸质的明器所取代，南宋人赵彦卫在其第一：作为北朝隋唐的随葬品有可能被纸质的明器所取代，南宋人赵彦卫在其《《云麓漫钞云麓漫钞》》卷五中记道：卷五中记道：““古之明器，神明之也，今之以纸为之，谓之冥器，古之明器，神明之也，今之以纸为之，谓之冥器，钱曰冥财钱曰冥财”” ，宿白先生研究白沙宋墓时，对纸质明器也有详细考论，论证纸质，宿白先生研究白沙宋墓时，对纸质明器也有详细考论，论证纸质明器应在埋葬时焚化，确实在部分墓葬发掘过程中也能发现火化后的灰烬迹象；明器应在埋葬时焚化，确实在部分墓葬发掘过程中也能发现火化后的灰烬迹象；v第二：宿白先生同时指出，原来墓葬中常见的明器和实用得得器具，宋墓中可能第二：宿白先生同时指出，原来墓葬中常见的明器和实用得得器具，宋墓中可能全部通过砖雕的形式来表现。

全部通过砖雕的形式来表现v南方地区南方地区：：v1丝织用品，模型俑，金银铜器，丝织用品，模型俑，金银铜器， 瓷器瓷器 ，铜制品，铜制品 ，木制品，，木制品， 玉器等玉器等v1（券顶砖室墓）高淳花山宋墓出土的文物十分丰富，有银器、玉器、铜器、铁器（券顶砖室墓）高淳花山宋墓出土的文物十分丰富，有银器、玉器、铜器、铁器等；等；v2（砖室石顶墓）南京市江宁区建中村宋墓，出土的随葬品有：瓷、银铜、漆木、（砖室石顶墓）南京市江宁区建中村宋墓，出土的随葬品有：瓷、银铜、漆木、牙角、玉器以及玻璃、水晶、玛瑙、琥珀等；牙角、玉器以及玻璃、水晶、玛瑙、琥珀等；v3（浇浆墓）孙四娘子墓出土了大量的纸质、木质随葬品浇浆墓）孙四娘子墓出土了大量的纸质、木质随葬品v长江中、上游地区：长江中、上游地区：v中：江西省今浙赣线以北鄱阳湖以东地区的两宋墓葬随葬品较有特色，以俑的中：江西省今浙赣线以北鄱阳湖以东地区的两宋墓葬随葬品较有特色，以俑的变化最为明显，北宋前期常随葬陶俑，还常见陶罐，四系罐和多角罐，变化最为明显，北宋前期常随葬陶俑，还常见陶罐，四系罐和多角罐，v中期开始随葬大量的质量上乘的青白瓷器，数量丰富，中期开始随葬大量的质量上乘的青白瓷器，数量丰富，v北宋晚期到南宋中期流行葬瓷俑各式的陶瓷俑既有现实中的人像，又有相当数量的北宋晚期到南宋中期流行葬瓷俑各式的陶瓷俑既有现实中的人像，又有相当数量的神煞像，南宋时期，随葬俑减少，而人物，四神，十二生肖等内容开始集中堆塑到神煞像，南宋时期，随葬俑减少，而人物，四神，十二生肖等内容开始集中堆塑到罐的顶部，通常称罐的顶部，通常称““龙虎瓶龙虎瓶””，几乎每一个墓地必出一对。

几乎每一个墓地必出一对v湖南：以陶器为主，多角罐和堆塑坛是最具特色的器物湖南：以陶器为主，多角罐和堆塑坛是最具特色的器物v上游地区：宋京墓地出土的随葬品有：陶俑，铜器，锡器，墓志，石质镇墓真文等：上游地区：宋京墓地出土的随葬品有：陶俑，铜器，锡器，墓志，石质镇墓真文等：蒲氏墓：陶俑，瓷器，墓志，石质镇墓真文，出土的陶俑的种类和数量众多，各式蒲氏墓：陶俑，瓷器，墓志，石质镇墓真文，出土的陶俑的种类和数量众多，各式的武士俑，文官俑，男女侍役俑等的武士俑，文官俑，男女侍役俑等v此器物名叫魂瓶，也有叫龙虎瓶此器物名叫魂瓶，也有叫龙虎瓶的，属于冥器，但并非是用来装的，属于冥器，但并非是用来装骨灰（古人实行的土葬），它的骨灰（古人实行的土葬），它的作用是用来放些粮食然后装入棺作用是用来放些粮食然后装入棺材里各式的武士俑，文官俑，男女侍役俑各式的武士俑，文官俑，男女侍役俑九、元代v随葬品：v明代官修的明代官修的《《元史元史 祭祀志祭祀志 国俗旧礼国俗旧礼》》中称：中称：““殓用貂皮袄、殓用貂皮袄、皮帽、其靴袜、系腰、盒钵，俱用白粉皮之，殉以金壶瓶二，皮帽、其靴袜、系腰、盒钵，俱用白粉皮之，殉以金壶瓶二，盏一，碗碟匙筋各一盏一，碗碟匙筋各一””可见，蒙古族的随葬品大多是蒙古人可见，蒙古族的随葬品大多是蒙古人生活用品，金银铜瓷等，有蒙古贵族喜爱的丝织品生活用品，金银铜瓷等，有蒙古贵族喜爱的丝织品v特点：特点：v与游牧民族有密切关系与游牧民族有密切关系梳妆楼墓v是一处等级较高的元代蒙古人家族墓地，是一处等级较高的元代蒙古人家族墓地，梳妆楼墓地出土的二龙戏珠鎏金银带扣、梳妆楼墓地出土的二龙戏珠鎏金银带扣、金银耳杯、鎏金梵文铜耳杯，铜镜、铜金银耳杯、鎏金梵文铜耳杯，铜镜、铜镞、铜臂钏镞、铜臂钏 （（chuan）） 、马鞍、桦树、马鞍、桦树皮箭囊、描金龙纹长袍、织金锦饰卧鹿皮箭囊、描金龙纹长袍、织金锦饰卧鹿纹红袍、姑姑冠、朱书梵文罗裙，以及纹红袍、姑姑冠、朱书梵文罗裙，以及用皮条组成几何图案的皮靴等随葬品，用皮条组成几何图案的皮靴等随葬品，无一不具有浓厚的蒙古民族特色。

在享无一不具有浓厚的蒙古民族特色在享堂遗址中，还出土了一些残碑文，有蒙、堂遗址中，还出土了一些残碑文，有蒙、汉两种文字汉两种文字 钏钏：：用珠子或玉石等穿起来做成的镯子用珠子或玉石等穿起来做成的镯子 十、明清时期十、明清时期明代明代v随葬品：随葬品：v1 1装身饰品（发饰、腰饰额饰，耳饰、项饰、腕饰、等，种类繁多，蔚为装身饰品（发饰、腰饰额饰，耳饰、项饰、腕饰、等，种类繁多，蔚为壮观，这些饰件的质地或金或银，并用美玉琥珀、玛瑙、水晶等宝石壮观，这些饰件的质地或金或银，并用美玉琥珀、玛瑙、水晶等宝石v2 2梅瓶（瓷制）；梅瓶（瓷制）；v3 3书画，典籍等书画，典籍等v随葬品的特点：随葬品的特点：v明前期：明前期：v随葬品也多为明器和日常生活用品，金玉之类的器物比较少见随葬品也多为明器和日常生活用品，金玉之类的器物比较少见v明中期以后：明中期以后：v1 1随葬品大大丰富，金玉之器更不计其数随葬品大大丰富，金玉之器更不计其数v2 2厚葬之风盛行厚葬之风盛行v3 3出现个性化随葬品出现个性化随葬品金腰带v南京板仓明墓地出土的云龙纹金带，每块金带板上都鉴刻出龙纹，龙张口吐舌，身躯弯曲转折，流动玉火焰形云纹中，其中还有两块是正面的龙的形象。

梅瓶来源及它所体现的等级制度：梅瓶是一种造型独特的瓷器，这种造型的瓷器最早见于北宋，主要是用来装酒的梅品随葬的数量应该与墓葬的等级有一定的关系，如定陵万历皇帝棺椁前放置了4件梅瓶，定陵孝庄后、孝靖后棺椁（guo）前各置2件，金山董四妃皇妃墓中也有皇妃或内嫔随葬品2件的，而一般的公侯贵戚只随葬1件v萧何月下追韩信 釉里红“岁寒三友”个性随葬品 江苏淮安明弘治九年（1946年）处士王镇墓出土了《人马图》、《江城送别图》、《松屋读书图》等绘画25幅，表明墓主人不再是按传统的丧制随葬各种名器，而是将心爱的书画随葬除了书画、典籍外，折扇也成了常见的随葬品江苏江阴夏颧墓则随葬了大量的医疗器械，还出土了一些文房用品和日常生活器具，也反映了明代文人的随葬品呈现出个性化的特点清代v清代的随葬品：金银铜器，丝织品，生活用具等v特点:v1帝皇随葬品丰富v2平民随葬品显得简单清东陵v清东陵是中国清王朝首要的帝王后妃陵墓群，也是中国现存规模最大、体系最完整的古帝陵建筑，共建有皇陵五座—顺治帝的孝陵、康熙帝的景陵、乾隆帝的裕陵、咸丰帝的定陵、同治帝的惠陵，以及东（慈安）、西（慈禧）太后等后陵四座、妃园五座、公主陵一座，计埋葬14个皇后和136个妃嫔。

历史上还发生过轰动一时的孙殿英清东陵盗墓案东陵大劫v 1928年6月，军阀孙殿英的部下以剿匪为名进入马兰峪第八师师长谭温江在马兰峪大肆劫掠后，直奔东陵， 以“护陵”为名麻痹人们的注意，深夜就动用工兵爆破陵寝，闯进墓室，窃取宝物，慈禧棺椁（guo）宝物丰富，口含有夜明珠，身上有缀满金银珠宝的殓衣无一幸免于难，同时乾隆裕陵也受到洗劫，大量的锦缎衣被，珠宝玉石，金银器玩，一串朝珠，一柄九龙宝剑等v慈禧生前在地宫中安放的宝物，计有金花扁镯、红碧瑶豆、金镶执壶、金佛、珊瑚佛头塔等150余件（各件宝物上的正珠、东珠、米珠络缨达数千颗）至于慈禧死后入殓时的宝物就更为奢侈，据内廷大总管李莲英的嗣长子李成武写的《爱月轩笔记》，对此有详细记载：“太后未入棺时，先在棺底铺金花丝褥一层，褥上又铺珠一层，珠上又覆绣佛串珠之薄褥一头前置翠荷叶，脚下置一碧玺莲花放后，始将太后抬入后之两足登莲花上，头顶荷叶身着金丝串珠彩绣礼服，外罩绣花串珠挂，又用串珠九练围后身而绕之，并以蚌佛18尊置于后之臂上以上所置之宝系私人孝敬，不列公账者众人置后，方将陀罗金被盖后身后头戴珠冠，其傍又置金佛、翠佛、玉佛等108尊后足左右各置西瓜一枚，甜瓜二枚，桃、李、杏、枣等宝物共大小200件。

身后左旁置玉藕一只，上有荷叶、荷花等；身之右旁置珊瑚树一枝其空处，则遍洒珠石等物，填满后，上盖网珠被一个正欲上子盖时，这里所说的西瓜、甜瓜、桃、李、杏、枣均不是瓜果实物，而是以翡翠、玉石等制作，尤以西瓜制作称绝，瓜为绿玉皮紫玉瓤，中间切开，瓜子为黑色 注释：棺椁（guo）：套在棺材外面的大棺材End中国墓葬文化中国墓葬文化结束！结束！。