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作为时事正剧的《俄狄浦斯王》 对《俄狄浦斯王》的研究成果，用汗牛充栋这个词来形容毫不过分这部剧本作为特定历史时期的产物，反映了特定历史时期的社会风貌，却很少有人关注其包含的历史内容和体现出来的历史真实性，或者比一般历史叙述更真实的一面以下这篇文章将引导读者从历史叙事的角度，对一个人们耳熟能详的剧本进行一番新的理解一 《俄狄浦斯王》研究概述目前中外学术界对《俄狄浦斯王》的研究主要还是在伦理、命运或神的旨意等方面，如认为这部剧主要体现的是俄狄浦斯“弑父娶母后，伦常的破坏使家族遭难，国家受污”或是“在神的无所不及的安排之下，人没有控制自己命运的自由而只有如何面对命运的自由俄狄浦斯是在毫不知情的情况下弑父娶母的但在知道以后，他就通过自己的自由动作挖出了自己的眼睛”并且青年俄狄浦斯到老年后坦然接受了神加在他身上的命运，“他深知自己弑父乱伦之罪在动机上是清白无辜的，深知自己弄瞎眼睛的突然举动是合乎情理的俄狄浦斯王的高贵在俄狄浦斯老人身上得到了净化”[1]这类研究在当今学术界仍然非常突出，每年都仍有不少研究成果出现[2]特别是以英语为工作语言的研究者们，对《俄狄浦斯王》的命运、伦理等方面的研究仍然给予了极大的热情，初步浏览相关论文，仅近十多年来的重要研究成果就不少。

[3]稍列其后的是弗洛伊德学说角度对《俄狄浦斯王》的研究[4]西方学术注重新思维，对《俄狄浦斯王》的心理学的研究顺应了这一学术范式，或者反过来说，对这个剧本的心理学研究在西方科学研究传统下应运而生在这方面，英语学术界跟国内学术界比较接近，且学术成果丰硕[5]弗洛伊德心理学对《俄狄浦斯王》的研究最重要的贡献便是提出了“俄狄浦斯情结”，或称“恋母情结”今天，这个术语几乎成了一个妇孺皆知的心理学名词，并在多个研究领域中得到普遍实际的应用比较突出可见的便是借用“俄狄浦斯情结”去解释其他文本或社会现象[6]同样，这一范式在英语学术界也很普遍且收获颇丰，即充分利用“俄狄浦斯情结”或《俄狄浦斯王》这一传统资源解释新的文本[7]再次是从文化学的角度研究《俄狄浦斯王》的悲剧，如对剧本的自身神话的研究，或“替罪羊”“家族”等的研究，以及主题学等方面的研究这方面的研究也是大有成果的[8]除了以上几类最“大众”的研究外，从其他角度对这一剧本进行研究的也不少，且成绩卓著大致说来有：从理性、意志自由等角度的研究；[9]从文学批评角度的研究；[10]从戏剧学角度的研究；[11]从叙事学角度的研究；[12]从语言学角度研究；[13]从存在主义哲学角度进行研究；[14]甚至从侦探小说的角度进行研究。

[15]在英语学术界，由于其语言方面的优势，以及西方学术界的传统特点，对《俄狄浦斯王》的研究出现了在中文学术界没有的特有内容如：文献考据方面的研究；[16]政治学角度的研究也颇受关注[17]根据以上所列研究成果，中外共同关注关于命运的研究以及心理学领域对这一剧本资源的利用等中国学术界对《俄狄浦斯王》的研究更广泛，比如涉及了文化学、戏剧学、批评学、哲学等，而西方学术界对《俄狄浦斯王》的研究有其强烈的传统特色，如文献学，体现了西方学术界在这一研究领域所占据的语言优势，政治学方面的研究则显示了传统学术的政治批评特长《俄狄浦斯王》作为特定历史时期的戏剧脚本，却一直未受到历史研究方法的特别关注[18]历史学术界更关注的是《俄狄浦斯王》产生的历史背景、反映的社会历史内容的真实性程度等比如，索福克勒斯的悲剧作品《俄狄浦斯王》原典在荷马史诗中荷马史诗是由荷马对当时流传在今希腊、小亚细亚（即今土耳其西部）一带的民间故事整理而成的，荷马自己把“各种希腊传说以文学形式写定之时，他们仍很接近于口头传说的本源，他们自己也是以真正的希腊人的态度把传说看作实事而非虚构”[19]因此，可以推断诗中混杂着史实与虚构，并且这种情况也因后世作家写作时对这些传说故事的采用而延续到了文学作品中，比如史诗中的那些显贵人物，“他们都有明显的个性，不受当时社会的常规惯例的约束，在夺取权势的斗争中，他们不惜弑父杀兄，多数人对‘胞族’或‘部落’的呼吁也无动于衷”。

[20]当国王已死而其子尚幼时，王位就通过王后而由她的后夫继承[21]古希腊的传说故事不仅保存在荷马或赫西俄德等作家的史诗作品中，同时在其他学者的学术著作中也有所保存，如亚里士多德的《雅典政制》等，他们之间可以互相解释因此，从历史的角度，或从《俄狄浦斯王》作为索福克勒斯生活的时代，即伯利克里时代，历史的投射的角度，是可以对这一作品进行解释的但长期以来，这一角度被其他研究方法淹没了本论文就是要从历史的角度对《俄狄浦斯王》做一个历史的或时事的解释二 《俄狄浦斯王》中可能的历史碎片要从历史的角度理解《俄狄浦斯王》，我们还是从这一作品的取材及荷马史诗的内容说起这一作品取材于《奥德赛》[22]荷马史诗是由荷马整理成书的流传在希腊一带的许多民间传说或民间故事，作为民间故事便既有真实的内容，也包含着虚构的成分但是实际上，正如上文已经指出，在荷马写作或整理该史诗的年代，人们并不认为这部作品记载的内容是虚假的相反，人们认为它们都是真实的站在今天的角度看，荷马史诗的内容是有真实的历史基础的，即使其中混合着虚构的成分为了理解这个充满虚构与真实的混合的作品，我们需要将其分解成若干构成部分进行理解这个剧本的大背景在哪里？在这里我们不打算以子虚乌有的态度去理解忒拜国的存在，而是认为这个国家有某种意义上的存在事实。

如果参看古代希腊历史，我们发现，俄狄浦斯的祖上建立的忒拜国，大致可以与古代希腊社会中发生过的移民和殖民地的建立这一历史时期的历史事实联系在一起，当然它不特指某一次具体的移民运动或移民事迹根据历史，移民运动在特洛伊陷落以前一个多世纪就以较小的规模开始了，而特洛伊战争更进一步引发了大规模的移民运动比如，荷马史诗及传说便叙述了亚该亚人从特洛伊班师回国的情况军队回程中有的零落海上，也有不少头领及杂牌队伍各自建立了不少新的王国有西方学者认为：“《伊利亚特》的一大特色是它对于所描述的晚期青铜时代的环境力求真实保留其中史实颠倒之处确实少得令人惊奇[23] 我们可以假设俄狄浦斯的忒拜国便是移民过程中建立的不确定的某个国家现在再看关于俄狄浦斯的出生和被遗弃的问题遗弃不健康的婴儿是斯巴达的传统或法律在古代斯巴达，儿童属于国家，儿童只知为国，不知为家，更重要的是，“新生婴儿由族中长老仔细查验，若病弱则弃之于泰吉图山的幽谷”[24]仅这一法律便足够解释俄狄浦斯被弃这一重要的情节了：因为俄狄浦斯很不幸，他有先天足疾虽然在索福克勒斯的剧本中俄狄浦斯的足疾改写成了其父为了对抗先知的预言和神的诅咒而将其足踵钉伤，但是，实际上是索福克勒斯移植了流行于斯巴达的弃婴习俗，并进行了改写或虚构。

这一事实是成立的，因为《奥德赛》原作中并未提及俄狄浦斯的脚踵被其父母钉伤这一情节法国人类学家列维-斯特劳斯在研究了俄狄浦斯神话后，提出俄狄浦斯的足疾仅仅是这一神话的一个要素（神话素）因为实际上这一神话的三代男性都有足疾，[25]所以，俄狄浦斯的脚被其父钉伤致残这一情节纯属剧作者编造，以制造悲情，从而满足悲剧的崇高风格的需要俄狄浦斯是位英雄，英雄都要有不平凡的出生，不平凡的经历从古代世界各地都很流行的民间故事来看，英雄的成长历程中，被遗弃是最普遍的现象如《旧约》关于摩西出生的那段著名的叙述，《新约》中关于耶稣等的出生都很不幸，预示着很大的悲剧性[26]显然，俄狄浦斯王的出生是不幸的，他遭到了遗弃而且让人更难以想象的是俄狄浦斯的一生都在经历不幸，他从小被遗弃、长大后杀父娶母，身为国王多年后挖掉自己的眼睛关于英雄的这种锤炼成长的思想，在中国古代哲学中也有所反映如《孟子》：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能《告子》下）因此，实际上关于俄狄浦斯王出生及成长的故事反映了古代社会人们对伟人成长经历的叙述模式基于此，《俄狄浦斯王》中的这个片断可能反映的是古代人的历史观，或英雄身世的叙事。

它是一种历史，或者历史叙述现在我们来看看俄狄浦斯弑父这一情节，这一情节的更深层的内涵应该是关于王位和财产的继承问题在远古英雄时代，弑父娶母的事情可能并不稀奇，如果我们把重点放到对财产的贪欲和王位的继承这一关节点，那么，会为剧情解释的合理性提供更充足的推动力和解释力量按照英雄时代的情况论，俄狄浦斯神话所反映的那个时代还没有后人为他们想象的道德伦理规范，而抛开道德规范后，剩下的就是野蛮的争斗或以强凌弱的社会秩序，或今天说的丛林原则正如赫西俄德所说，“高贵公正的英雄种族，是广阔无涯的大地上我们前一代的一个种族不幸的战争和可怕的厮杀，使他们中的一部分人丧生有些是为了俄狄浦斯的儿子战死七座城门的忒拜—卡德摩斯的土地上；有些为了美貌的海伦渡过广阔的大海去特洛伊作战，结果生还无几”[27]而且，荷马史诗中的英雄其实就是武士和强盗，因此当奥德修斯听说他被看作像是一个商人，“只知关心自己的货物，物品的进出，从倒换中谋得利益”时，他认为是受到了奇耻大辱[28]由此可知，英雄时代绝不是今天我们想象的道德社会列维-斯特劳斯对俄狄浦斯神话的研究也支持以上观点，他认为俄狄浦斯神话反映的是斯巴达古代社会的婚姻情况和斯巴达人相互残杀的情况，即现代意义上的伦理建立起来前的斯巴达社会状况。

[29]所以，赋予俄狄浦斯杀父娶母以巨大的伦理学意义和悲剧审美感，只不过是索福克勒斯以及其后的人们对这一古老神话的重新发明和赋义实际的情况就是俄狄浦斯杀害了他的父亲，娶了他的母亲，当上了国王，获得了统治整个城邦的权力但长期以来的研究都没把重点放在弑父娶母这一犯罪情节及乱伦的情节上，因此遮蔽了对这一剧本的历史的理解特别是“俄狄浦斯情结”这一概念的提出，更把对这一剧本的理解收窄到了对古代伦理学的探究上了对王位的继承的问题则是推动俄狄浦斯性格发展的更大动力即使抛开俄狄浦斯的父亲死于俄狄浦斯的杀害这一情节，就算是自然死亡或死于别的原因，老国王死后形成的王位空虚，或今天人们说的政治真空，必然引出王位之争新的国王可能是俄狄浦斯、他的兄弟或者俄狄浦斯母亲的新任丈夫等此时出现了三方竞争的局面，在这种情况下，为了争夺王位而互相残杀，进而获得王位继承权是丝毫不奇怪的俄狄浦斯的母亲成了王位传递的关键角色在人类社会发展的某个特定时期，儿子把父亲的妻子作为财产继承过来，并作为自己的妻子是能够为社会习俗所接受的俄狄浦斯在将其母亲作为财产继承的时代没有采取主动的方式吗？采取主动方式的可能性是存在的王位继承的争斗从来是历史这一剧本的最重要的内容，索福克勒斯虽然没有表现俄狄浦斯为争夺王权而斗争，那不是剧本的重点，但作为一部历史剧，这种情况显然是有可能的。

作为一位继承者，俄狄浦斯毫无疑问是三方竞争的胜出者，三方竞争的内容并未显示出来，给读者留下广阔的想象空间他杀死的可能不仅是他的父亲，还可能包括他的兄弟或家族外的任何潜在的一位争夺者，或者急于篡权而杀死年老的父亲，这些可能性都是存在的索福克勒斯只把剧情集中在杀父娶母方面关于王后，即俄狄浦斯母亲的地位的意义一方面，从剧情的结局看，显然，王后作为女性被当作男权社会的财产的一部分，当俄狄浦斯成为新任国王后，她便成了新国王的妻子，或财产另一方面，王后对新任继承者起到了至关重要的作用因为按照古代习俗或法律，王后的继任丈夫将是王位继承者古希腊城邦“一切权力都集中于国王手中”，“当国王已死，而其子尚幼时，王位就通过王后而由好的后夫继承”[30]与上面所述类似的是：俄狄浦斯、他的兄弟以及其他任何一位符合婚姻条件的男性都有成为王后的丈夫的可能性从对王位的争夺方面考虑，除了杀死竞争者外，。