全后汉文 国学版 卷014.doc

《全后汉文》卷十四◎　桓谭（三）　　　　◇　桓子新论中　　△谴非第六　　王者初兴，皆先建根本，广立藩屏，以自树党，而强固国基焉是以周武王克殷，未下舆而封黄帝、尧、舜、殷之后，及同姓亲属、功臣德行，以为羽翼，佐助鸿业，永垂流（旧校云「流」恐「统」）于后嗣乃者强秦罢去诸侯，而独自恃任一身，子弟无所封，孤弱无与，是以为帝十四岁而亡汉高祖始定天下，背亡秦之短计，导（旧校云「导」恐「遵」）殷、周之长道，褒显功德，多封子弟后虽多以骄佚败亡，然汉之基本得以定成，而异姓强臣不能复倾至景、武之世，见诸王数作乱，因抑夺其权势，而王但得虚尊，坐食租税，故汉朝遂弱，孤单特立是以王翁不兴兵领士而径取天下又怀贪功独专之利，不肯封建子孙及同姓戚属，为藩辅之固，故兵起莫之救助也传曰：「与死人同疾者不可为医，与亡国同政者不可为谋」王翁行甚类暴秦，故亦十五岁而亡失（当作「夫」）猎射禽兽者，始欲中之，恐其创不大也既已得之，又恶其伤肉多也鄙人有得延（本作「延」，依《御览》四百九十二、八百上五改《御览》引本注音檀，生肉酱也，又音延）酱而美之，及饭，恶与人共食，即小唾其中共者怒，因涕其酱，遂弃而俱（本作「但」，依《御览》改）不得食焉。

彼亡秦、王翁欲取天下时，乃乐与人分之及己得而重爱，不肯与，是惜肉唾延（本作「耆寔」，依《御览》改）之类也《群书治要》）　　昔齐桓公出，见一故墟而问之或对曰：「郭氏之墟也」复问：「郭氏曷为墟？」曰：「善善而恶恶焉」桓公曰：「善善恶恶，乃所以为存，而反为墟，何也？」曰：「善善而不能用，恶恶而不能去彼善人知其贵己而不用，则怨之恶人见其贱己而不好，则仇之夫与善人为怨，恶人为仇，欲毋亡，得乎？」乃者王翁善天下贤智材能之士，皆征聚而不肯用，使人怀诽谤而怨之更始恶诸王假号无义之人，而不能去，令各心恨而仇之是以王翁见攻而身死，宫室烧尽；更始帝为诸王假号而出走，令城郭残二主皆有善善恶恶之费，故不免于祸难大灾，卒使长安大都坏败为墟此大非之行也北蛮之先，与中国并，历年兹多，不可记也仁者不能以德来，强者不能以力并也其性忿鸷，兽聚而鸟散，其强难屈而程难得，是以圣王羁縻而不专制也昔周室衰微，夷狄交侵，中国不绝如线于是宣王中兴，仅得复其侵地夫以秦始皇之强，带甲四十万，不能窥河西，乃筑长城以分之汉兴，高祖见围于平城，吕后时为不轨之言文帝时，匈奴大入，烽火候骑至雍、甘泉景、武之间，兵出数困，卒不能禽制，即与结和亲，然后边甬（疑作「竟」）得安，中国以宁。

其后匈奴内乱，分为五单于甘延寿得承其弊，以深德呼韩邪单于，故肯委质称臣，来入朝见汉家汉家得以宣德广之隆而威示四海，莫不率服，历世无寇安危尚未可知，而猥复侵刻匈奴，往攻夺其玺绶，而贬损其大臣号位，变易旧常，分单于为十五，是以恨恚大怒，事相攻拒王翁不自非悔，及（当作「乃」）遂持屈强无理，多拜将率，调发兵马，运徙粮食财物，以弹（当作「殚」）索天下天下愁恨怨苦，因大扰乱，竟不能挫伤一胡虏，徒自穷极竭尽而已《书》曰：「天孽可避，自作孽不可活」其斯之谓矣夫高帝之见围十（当作「七」）日不食及得免脱，遂无愠色诚知其往攻非务，而怨之无益也今匈奴负于王翁，王翁就往侵削扰之，故使事至于斯岂所谓「肉自生虫，而人自生祸」者邪？其为不急，乃剧如此，自作之甚者也《群书治要》）　　王莽（本书作「王翁」，征事者辄变其词）时，置西海郡，令其吏皆百石亲事一曰为四百石，二岁而迁补《续汉·百官志五》注案：《莽传》「居摄元年，西羌怨莽夺其地作西海郡」　　汉宣以来，理姓赋钱（《御览》作「敛」）一岁为四十余万万吏俸用其半，余二十万万藏于都内为禁钱少府所领园地作务之八十三万万，以给宫室供养诸赏赐《文选·永明九年策秀才文》注，《御览》六百二十七）　　王莽（当作「翁」）起九庙，以铜为柱甍，大金银错镂其上。

《御览》五百三十一）　　举火夜作，燃炭干墙《御览》八百七十一）　　夫（当作「灾」）异变怪者，天下所常有，无世而不然逢明主、贤臣、智士、仁人，则修德善政，省职慎行以应之，故咎殃消亡而祸转为福焉昔大戊遭桑穀生朝之怪，获中宗之号；武丁有雊雉升鼎之异，身享百年之寿；周成王遇雷风折木之变，而获反风岁熟之报；宋景公有荧惑守心之忧，星为徙三舍由是观之，则莫善于以德义精诚报塞之矣故《周书》曰：「天子见怪则修德，诸侯见怪则修政，大夫见怪则修职，士庶见怪则修身」神不能伤道，妖亦不能害德及衰世薄俗，君臣多淫骄失政，士庶多邪心恶行，是以数有灾异变怪，又不能内自省视，畏天威，而反外考谤议，求问厥故，惑于佞愚而自诖误，而令患祸得就，皆违天逆道者也《群书治要》）　　武帝出玺印石，财有兆朕，子侯则没印帝畏恶，故杀之《史记·封禅书》索隐）　　余前作王翁掌教（当作「乐」）大夫时，有男子毕康杀其母，有诏燔烧其子尸，暴其罪于天下余谓此事不宜宣布，主封事云：「昔宣帝时，公卿大夫朝会廷中，丞相语次言：『闻枭生子，子长，且食其母乃能飞，宁然耶？』时有贤者应曰：『但闻枭子反哺其母耳』丞相大惭，自悔其言之非也群士人皆少丞相而多彼贤人，贤人之言有益于德化也。

是故君子掩恶扬善，鸟兽尚为之讳，而况于人乎？不宜发扬也」（《意林》《御览》四百九十一，又九百二十七）　　呈衣冠于祼川《述异记》上）　　董贤女弟为昭仪，居舍号曰椒风《后汉·班固传上》注，《文选·西都赋》注，又《宣贵妃诔》注，《御览》一百八十一）　　楚之郢都，车毂击，民肩摩，市路相排突，号为朝衣新而暮衣弊《北堂书钞》一百二十九，《御览》七百七十六）　　道路皆蒿草，寥郭狼藉《文选·蜀都赋》注）　　或言：「往者公卿重臣缺，而众人咸豫部署，云：『甲乙当为之』后果然彼何以处知而又能与上同意乎？孔子谓子贡亿则屡中今众人能与子贡等乎？」余应曰：「世之在位人率同辈，相去不甚胶著其修善少愈者，固上下所昔闻知也夫明殊者视异，知均者虑侔，故群下之隐，常与上同度也如昔汤、武之用伊、吕，高宗之取傅说，桓、穆之授管、宁、由、奚，岂众人所识知哉！彼群下虽好意措，亦焉能责斯以可居大臣辅相者乎？国家设理官，制刑辟，所以定奸邪，又内量中丞御史以正齐毂下，故常用明习者，始以欲（有脱误）」分正法，而终乎侵轻深刻皆务酷虐过度，欲见未（当有误）尽力而求获功赏，或著能立事而恶劣弱之谤是以役以棰楚，舞文成恶，及事成狱毕，虽使皋陶听之，犹不能闻也。

至于言语小故，陷致人于族灭，事诚可悼痛焉渐至乎朝廷，时有忿悁，闻恶弗原，故令天下相放，俱成（疑有脱）惑，讥有司之行深刻云：下尚执重，而令上得施恩泽此言甚非也夫贤吏正士为上处事，持法宜如丹青矣是故言之当，必可行也；罪之当，必可刑也如何苟欲阿指乎？如遭上忽略，不宿留而听行其事，则当受强死也哀帝时，待诏伍客，以知皇（当作「星」）好方道，数召（当有「见」字）后坐帝（「帝」字衍）事下狱狱穷讯，得其宿与人言，汉朝当生勇怒子如武帝者，刻暴以为先帝为怒子，非所宜言，大不敬夫言语之时，过差失误，乃不足被以刑诛及诋欺事，可无于不至罪？《易》言「大人虎变，君子豹变」，即以是论谕人主，宁可谓曰：「何为比我禽兽乎？」如称君之圣明与尧、舜同，或可怒曰：「何故比我于死人乎？」世主既不通，而辅佐执事者复随而听之，顺成之，不亦重为矇矇乎？（《群书治要》）　　九江太守庞真按县令高受社祭釐，有生牛肉二十斤，劾以主守盗，上请逮捕诏釐不赃天下缘是，诸府县社腊祠祭灶，不但进孰食，皆复多肉米酒脯腊，诸奇珍益盛，是故诸郡府至杀牛数头《御览》八百六十三）　　△启寤第七　　龙无尺水，无以升天；圣人无尺土，无以王天下《意林》）　　谶出《河图》《洛书》，但有兆朕而不可知。

后人妄复加增依托，称是孔丘，误之甚也《意林》）　　张子侯曰：「扬子云，西道孔子也，乃贫如此」吾应曰：「子云亦东道孔子也昔仲尼岂独是鲁孔子？亦齐、楚圣人也」（《意林》）　　画水镂冰，与时消释《意林》，《御览》六十八）　　孔子以四科教士，随其所喜譬如市肆，多列杂物，欲置之者并至《意林》）　　圣人天然之姿，所以绝人远者也《文选·陆士衡宴玄圃宣猷堂诗》注）　　昔颜渊有高妙次圣之才，闻一知十《文选·应休连与曹长思诗》注）　　子贡对齐景公曰：「臣之事仲尼，譬如渴而操杯器，就江海饮，满腹而叠右江海之深？」（《文选·运命论》注，《头陀寺碑文》注）　　夫不剪之屋，不如阿房之宫，不琢之椽，不如磨砻之桷玄酒不如苍梧之醇，控揭不如流郑之乐《初学记》十五，《御览》五百六十九）　　谚言：「三岁学，不如一岁择师」（《御览》四百四）　　孔子，匹夫耳，而卓然名著至其冢墓，高者牛羊鸡豚而祭之，下及酒脯寒贝，致敬而去《御览》八百六十）　　吴之玩水若鱼鳖，蜀之便山若禽兽《御览》九百三十二）　　△祛蔽第八　　颜渊所以命短，慕孔子，所以殇其年也关东鄙语曰：「人闻长安乐，则出门西向而笑」知（《六贴》十六「知」字作「如闻」二字）肉味美，则对屠门而大嚼。

此犹时人虽不别圣，亦复欣慕如庸马与良马，相追衔尾，至暮，共列宿所，良马鸣食如故，庸马垂头不复食，何异颜渊与孔子优劣《意林》，《北堂书钞》一百四十五，《艺文类聚》七十二，《文选·曹子建与吴季重书》注，《初学记》二十五，《六贴》十六，《御览》三百九十一，又四百九十六，又八百二十八，又八百六十三，又八百九十七）　　余少时见扬子云之丽文高论，不自量年少新进，而猥欲逮及尝激一事而作小赋，用精思太剧，而立感动发病，弥日瘳子云亦言，成帝时，赵昭仪方大幸，每上甘泉，诏令作赋，为之卒暴思精苦，赋成，遂困倦小卧，梦其五藏出在地，以手收而内之及觉，病喘悸大少气，病一岁（《北堂书钞》作「病发一年而死」《甘泉赋》注作「明日遂卒」《御览》三百九十三作「一年卒」，三百九十九、七百三十九作「病一岁卒」，皆误由此言之，尽思务精神也《意林》，《北堂书钞》一百二，《艺文类聚》五十六，又七十五，《文选·甘泉赋》注，《文赋》注，《白孔六贴》八十六，《御览》三百九十三，又三百九十九，又五百八十七，又一百三十九）　　庄周病剧，弟子对泣之应曰：「我今死则谁先？更百年生则谁后？必不得免，何贪于须臾？」（《意林》）　　余前为王翁典乐大夫，见乐家书记，言「文帝时，得魏文侯时乐人窦公，年百八十岁，两目皆盲。

文帝奇而问之曰：『因何服食而能至此邪？』对曰：『臣年十三失明，父母哀其不及众技事，教臣为乐，使鼓琴日讲习以为常事臣不能导引，无所服饵也，不知寿得何力』」余以为窦公少盲，专一内视，精不外鉴，恒逸乐，所以益性命也，故有此寿《汉书·艺文志》注《辩正论》引陈思王《辩道论》，《御览》三百八十三，又七百四十）　　齐桓公行，见麦（宋本《初学记》作「」）丘人，问其年几何对曰：「八十三矣」公曰：「以子寿，祝寡人乎？」对曰：「使主君甚寿，金玉是贱，以人为宝」（《初学记》八，《太平寰宇记》十二《谯县》）　　余尝过故陈令同二房，见其读《老子》书，言「老子用恬淡养性，致寿数百岁今行其道，宁能延年却老乎？」余应之曰：「虽同形名，而质性才干乃各异度，有强弱坚脆之恣焉，爱养适用之，直差愈耳譬犹衣履器物，爱之则完，全之久」余见其旁有麻烛，而炧垂一尺所，则因以喻事言「精神居形体，这然烛矣如善扶持，随火而侧之，可毋灭而竟烛烛无，火亦不能独行于虚空，又不能后然其炧炧犹人之耆老，齿堕发白，肌肉枯腊，而精神弗为之能润泽内外周遍，则气索而死，如火烛之俱尽矣人之遭邪伤病，而不遇供养良医者，或强死，死则肌肉筋骨常若火之倾刺风而不获救护，亦道灭，则肤余干长焉余尝夜坐饥内中，然麻烛，烛半压欲灭，即自日敕视，见其皮。