老子道德经原文.doc

老子 道可道，非常道名可名，非常名无名天地之始﹔有名万物之母故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼此两者，同出而异名，同谓之玄玄之又玄，众妙之门 天下皆知美之为美，斯恶已皆知善之为善，斯不善已有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居夫唯弗居，是以不去 不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗﹔不见可欲，使民心不乱是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨常使民无知无欲使夫智者不敢为也为无为，则无不治 道冲，而用之或不盈渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存吾不知谁之子，象帝之先 天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗天地之间，其犹橐钥乎虚而不屈，动而愈出多言数穷，不如守中 谷神不死，是谓玄牝玄牝之门，是谓天地根帛系若存，用之不勤 天长地久天地因此能长且久者，以其不自生，故能长生是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存非以其无私邪故能成其私 上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时夫唯不争，故无尤 持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄，自遗其咎功遂身退，天之道也 载营魄抱一，能无离乎专气致柔，能如婴儿乎涤除玄鉴，能如疵乎爱国治民，能无为乎天门开阖，能为雌乎明白四达，能无知乎 三十辐，共一毂，当其无，有车之用埏埴认为器，当其无，有器之用凿户牖认为室，当其无，有室之用故有之认为利，无之认为用 五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨是以圣人为腹不为目，故去彼取此 宠辱若惊，贵大患若身何谓宠辱若惊宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊何谓贵大患若身吾因此有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患故贵以身为天下，若可寄天下﹔爱以身为天下，若可托天下 视之不见，名曰夷﹔听之不闻，名曰希﹔搏之不得，名曰微此三者不可致诘，故混而为一其上不皦，其下不昧绳绳兮不可名，复归于物是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍迎之不见其首，随之不见其后执古之道，以御今之有能知古始，是谓道纪 古之善为道者，微妙玄通，深不可识夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川﹔犹兮若畏四邻﹔俨兮其若客﹔涣兮其若凌释﹔敦兮其若朴﹔旷兮其若谷﹔混兮其若浊﹔澹兮其若海﹔飂兮若无止孰能浊以静之徐清孰能安以动之徐生。

保此道者，不欲盈夫唯不盈，故能蔽而新成 致虚极，守静笃万物并作，吾以观复夫物芸芸，各复归其根归根曰静，静曰复命复命曰常，知常曰明不知常，妄作凶知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆 太上，不知有之﹔另一方面，亲而誉之﹔另一方面，畏之﹔另一方面，侮之信局限性焉，有不信焉悠兮其贵言功成事遂，百姓皆谓：「我自然」 大道废，有仁义﹔智慧出，有大伪﹔六亲不和，有孝慈﹔国家昏乱，有忠臣 绝圣弃智，民利百倍﹔绝仁弃义，民复孝慈﹔绝巧弃利，盗贼无有此三者认为文，局限性故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧 唯之与阿，相去几何人之与恶，相去若何人之所畏，不可不畏荒兮，其未央哉众人熙熙，如享太牢，如春登台我独泊兮，其未兆﹔沌沌兮，如婴儿之未孩﹔儽儽兮，若无所归众人皆有余，而我独若遗我愚人之心也哉俗人昭昭，我独昏昏俗人察察，我独闷闷众人皆有以，而我独顽且鄙我独异于人，而贵食母 孔德之容，惟道是从道之为物，惟恍惟惚惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信自今及古，其名不去，以阅众甫吾何以知众甫之状哉 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

是以圣人抱一为天下式不自见，故明﹔不自是，故彰﹔不自伐，故有功﹔不自矜，故长夫唯不争，故天下莫能与之争古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉诚全而归之 希言自然故飘风不终朝，骤雨不终日孰为此者天地尚不能久，而况于人乎故从事于道者，同于道﹔德者，同于德﹔失者，同于失同于道者，道亦乐得之﹔同于德者，德亦乐得之﹔同于失者，失亦乐得之信局限性焉，有不信焉 企者不立﹔跨者不行﹔自见者不明﹔自是者不彰﹔自伐者无功﹔自矜者不长其在道也，曰：余食赘形物或恶之，故有道者不处 有物混成，先天地生寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可认为天地母吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大大曰逝，逝曰远，远曰反故道大，天大，地大，人亦大域中有四大，而人居其一焉人法地，地法天，天法道，道法自然 重为轻根，静为躁君是以君子终日行不离辎重虽有荣观，燕处超然奈何万乘之主，而以身轻天下轻则失根，躁则失君 善行无辙迹，善言无瑕谪﹔善数不用筹策﹔善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解是以圣人常善救人，故无弃人﹔常善救物，故无弃物是谓袭明故善人者，不善人之师﹔不善人者，善人之资不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙 知其雄，守其雌，为天下溪。

为天下溪，常德不离，复归于婴儿知其白，守其辱，为天下谷为天下谷，常德乃足，复归于朴知其白，守其黑，为天下式为天下式，常德不忒，复归于无极朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割 将欲取天下而为之，吾见其不得已天下神器，不可为也，不可执也为者败之，执者失之是以圣人无为，故无败﹔无执，故无失夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔或强或羸﹔或载或隳是以圣人去甚，去奢，去泰 以道佐人主者，不以兵强天下其事好远师之所处，荆棘生焉大军之后，必有凶年善有果而已，不以取强果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄果而不得已，果而勿强物壮则老，是谓不道，不道早已 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处君子居则贵左，用兵则贵右兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上胜而不美，而美之者，是乐杀人夫乐杀人者，则不可得志于天下矣吉事尚左，凶事尚右偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之杀人之众，以悲伤泣之，战胜以丧礼处之 道常无名朴虽小，天下莫能臣侯王若能守之，万物将自宾天地相合，以降甘露，民莫之令而自均始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆譬道之在天下，犹川谷之于江海 知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强知足者富。

强行者有志不失其所者久死而不亡者寿 大道泛兮，其可左右万物恃之以生而不辞，功成而不有衣养万物而不为主，可名于小﹔万物归焉而不为主，可名为大以其终不自为大，故能成其大 执大象，天下往往而不害，安平泰乐与饵，过客止道之出口，淡乎其无味，视之局限性见，听之局限性闻，用之局限性既 将欲歙之，必故张之﹔将欲弱之，必故强之﹔将欲废之，必故兴之﹔将欲取之，必故与之是谓微明柔弱胜刚强鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人 道常无为而无不为侯王若能守之，万物将自化化而欲作，吾将镇之以无名之朴镇之以无名之朴，夫将不欲不欲以静，天下将自正 上德不德，是以有德﹔下德不失德，是以无德上德无为而无认为﹔下德无为而有认为上仁为之而无认为﹔上义为之而有认为上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼夫礼者，忠信之薄，而乱之首前识者，道之华，而愚之始是以大丈夫处其厚，不居其薄﹔处其实，不居其华故去彼取此 昔之得一者：天得一以清﹔地得一以宁﹔神得一以灵﹔谷得一以生﹔侯得一认为天下正其致之也，谓天无以清，将恐裂﹔地无以宁，将恐废﹔神无以灵，将恐歇﹔谷无以盈，将恐竭﹔万物无以生，将恐灭﹔侯王无以正，将恐蹶。

故贵以贱为本，高如下为基是以侯王自称孤、寡、不谷此非以贱为本邪故致誉无誉是故不欲琭琭如玉，珞珞如石 反者道之动﹔弱者道之用天下万物生于有，有生于无 上士闻道，勤而行之﹔中士闻道，若存若亡﹔下士闻道，大笑之不笑局限性认为道故建言有之：明道若昧﹔进道若退﹔夷道若颣﹔上德若谷﹔广德若局限性﹔建德若偷﹔质真若渝﹔大白若辱﹔大方无隅﹔大器晚成﹔大音希声﹔大象无形﹔道隐无名夫唯道，善贷且成 道生一，毕生二，二生三，三生万物万物负阴而抱阳，冲气认为和人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公认为称故物或损之而益，或益之而损人之所教，我亦教之强梁者不得其死，吾将认为教父 天下之至柔，驰骋天下之至坚无有入无间，吾是以知无为之有益不言之教，无为之益，天下希及之 名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费﹔多藏必厚亡故知足不辱，知止不殆，可以长期 大成若缺，其用不弊大盈若冲，其用不穷大直若屈，大巧若拙，大辩若讷静胜躁，寒胜热清静为天下正 天下有道，却走马以粪天下无道，戎马生于郊祸莫不小于不知足﹔咎莫不小于欲得故知足之足，常足矣 不出户，知天下﹔不窥牖，见天道其出弥远，其知弥少是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

为学日益，为道日损损之又损，以至于无为无为而无不为取天下常以无事，及其有事，局限性以取天下 圣人常无心，以百姓心为心善者，吾善之﹔不善者，吾亦善之﹔德善信者，吾信之﹔不信者，吾亦信之﹔德信圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之 出生入死生之徒，十有三﹔死之徒，十有三﹔人之生，动之于死地，亦十有三以其生之厚盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵﹔兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃以其无死地 道生之，德畜之，物形之，势成之是以万物莫不尊道而贵德道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然故道生之，德畜之﹔长之育之﹔成之熟之﹔养之覆之生而不有，为而不恃，长而不宰是谓玄德 天下有始，认为天下母既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆塞其兑，闭其门，终身不勤开其兑，济其事，终身不救见小曰明，守柔曰强用其光，复归其明，无遗身殃﹔是为袭常 使我介然有知，行于大道，唯施是畏大道甚夷，而人好径朝甚除，田甚芜，仓甚虚﹔服文采，带利剑，厌饮食，财货有余﹔是为盗夸非道也哉 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍修之于身，其德乃真﹔修之于家，其德乃余﹔修之于乡，其德乃长﹔修之于邦，其德乃丰﹔修之于天下，其德乃普。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下吾何以知天下然哉 含「德」之厚，比于赤子毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而峻作，精之至也终日号而不嗄，和之至也知和曰「常」，知常曰「明」益生曰祥心使气曰强物壮则老，谓之不道，不道早已 知者不言，言者不知挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」故不可得而亲，不可得而疏﹔不可得而利，不可得而害﹔不可得而贵，不可得而贱故为天下贵 以正治国，以奇用兵，以无事取天下吾何以知其然哉以此：天下多忌讳，而民弥贫﹔人多利器，国家滋昏﹔人多伎巧，奇物滋起﹔法令滋彰，盗贼多有故圣人云：「我无为，而民自化﹔我好静，而民自正﹔我无事，而民自富﹔我无欲，而民自朴」 其政闷闷，其民淳淳﹔其政察察，其民缺缺是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀祸兮福之所倚，福兮祸之所伏孰知其极其无正也。