《浙东学术》教学ppt课件.pptx

浙东学术浙东学术章学诚目录壹壹贰贰叁叁 导 读 解 题肆肆 朗 读 明 意 研 读 明 义 拓 读 明 理导读解题导读解题导读解题关于浙东学派浙东学派，中国传统学术的一个派别，源于宋朝，发达于明清其代表人物多为活动于今浙江一带及籍贯为浙江的学者其为“宋学”及明清学术中的显学之一，对近现代学术和海外学术（尤其是日本和东南亚）影响很大浙东学派有“广义浙东学派”和“狭义浙东学派”之说狭义浙东学派，指清初以黄宗羲、万斯大、万斯同、全祖望、章学诚、邵晋涵等为代表研究经学兼史学的经史学派，因这些代表人物均系浙江东部故名广义的浙东学派包括狭义浙东学派，及浙江其他地区的学术派别，如宋今浙中（浙江中部地区）以吕祖谦为代表的金华学派，陈亮为代表的永康学派，今浙南（浙江南部地区）叶适为代表的永嘉学派注：古以钱塘江为界，分为“浙西”、“浙东”，今杭嘉湖地区古为“浙西”，而宁(甬)绍、台温、金丽衢地区均属“浙东”地区）导读解题浙东学派产生的文化背景明清之际，以黄宗羲、顾炎武、王夫之为代表的思想家，批评空谈心性的理学末流，倡导经世致用的思想学术，由此形成了当时的启蒙思潮但这些思想并没有在社会上激起应有的回响，相反，随着清朝统治者的巩固，以考据为特色的乾嘉学派为学术主流。

在这一背景下，章学诚既反对考据学的脱离实际，也不满于宋学的空疏，于是重新提倡经世致用的治学风尚他对浙东学术的推崇就是基于这一立场朗读明意注音天铎（du）桎梏（zh g）荆棘（jng j ）蕺山（j ）迥殊（jing ）分组合作探究，翻译全文，每组派一名代表展示探究结果朗读明意第一段参考译文 研究天与人、天赋与禀受的学问，不可用抽研究天与人、天赋与禀受的学问，不可用抽象的言辞来说教啊象的言辞来说教啊所以司马迁所以司马迁本着本着董仲舒的天董仲舒的天人性命之说，写出了有益于治国安邦的书本人性命之说，写出了有益于治国安邦的书本史史记记儒者想儒者想尊崇尊崇人的天赋禀性，却又抽象地谈人的天赋禀性，却又抽象地谈论义理来作为治学的功绩，这就是宋明理学论义理来作为治学的功绩，这就是宋明理学被被才才德高尚的人讥讽的原因啊德高尚的人讥讽的原因啊孔子说：孔子说：“我想把我我想把我的思想的思想托付托付于空洞的理论，不如在叙述具体历史于空洞的理论，不如在叙述具体历史事件中深刻透彻显著明确地体现出来啊事件中深刻透彻显著明确地体现出来啊这就这就是是春秋春秋为什么可以有助于治国的缘故啊为什么可以有助于治国的缘故啊朗读明意圣明得像孔子，圣明得像孔子，为上天宣布教化为上天宣布教化，尚且尚且不以空洞不以空洞的话取胜，何况其他人呢？的话取胜，何况其他人呢？所以善于说天与人、所以善于说天与人、性与命，没有不切合社会现实的。

性与命，没有不切合社会现实的夏商周三代的夏商周三代的学术，知道有史学却不知道有经学，是因为它切学术，知道有史学却不知道有经学，是因为它切合社会现实啊；后人合社会现实啊；后人看重看重经术，（也）因为它就经术，（也）因为它就是是三代的历史啊；近代儒者谈论经学，好像生活三代的历史啊；近代儒者谈论经学，好像生活在社会现实之外，在社会现实之外，另另有所谓的义理啊有所谓的义理啊浙东学术，浙东学术，谈论性与命的必考究于历史，这是它谈论性与命的必考究于历史，这是它卓然自立的卓然自立的原因原因啊朗读明意第二段参考译文 朱熹和陆九渊观点不同，为门户之见大加朱熹和陆九渊观点不同，为门户之见大加攻伐攻伐，（他们的争论）是千百年来（他们的争论）是千百年来束缚束缚人们思想的所在，人们思想的所在，也是千古百年来（阻碍）学术的荆棘之林啊也是千古百年来（阻碍）学术的荆棘之林啊推究推究他们纷争的缘故，就是因为他们他们纷争的缘故，就是因为他们只只大讲空话而不切大讲空话而不切合社会现实罢了知道史学本于合社会现实罢了知道史学本于春秋春秋，知道，知道春秋春秋可以用来治理国家，就应该知道性与命的可以用来治理国家，就应该知道性与命的学问不能空说，而谈论学问的人一定要学问不能空说，而谈论学问的人一定要做实事做实事，不，不但没有门户之见可持，而且也没有办法持门户之见但没有门户之见可持，而且也没有办法持门户之见啊。

浙东学术，虽然源流不是不同，但他们的境遇啊浙东学术，虽然源流不是不同，但他们的境遇不同，所以在现实中的不同，所以在现实中的表现表现出来（也就不同），出来（也就不同），朗读明意王阳明王阳明发挥发挥它而它而建立建立了功业，刘宗周发挥它而了功业，刘宗周发挥它而成成就就了气节，黄宗羲发挥它而成为隐士，万氏兄弟了气节，黄宗羲发挥它而成为隐士，万氏兄弟发挥它而治经著史虽然出于同一个源头，而表发挥它而治经著史虽然出于同一个源头，而表现出来的形态却有现出来的形态却有很大差别很大差别，这是因为他们各自，这是因为他们各自有事可做的缘故啊有事可做的缘故啊那些不做该做的事，而只空那些不做该做的事，而只空谈天赋禀性，空谈学问，（他们的学说）就像黄谈天赋禀性，空谈学问，（他们的学说）就像黄茅白苇，面目非常茅白苇，面目非常相像相像，不得不创立不同的门户，不得不创立不同的门户，来表示自己的见解而已，所以来表示自己的见解而已，所以只有只有浅陋的儒者才浅陋的儒者才争门户之见啊争门户之见啊朗读明意第三段参考译文 有人会问：有人会问：功业功业气节，气节，果真果真可以和著述相提并可以和著述相提并论吗？回答说：论吗？回答说：史学之所以可以用来治国，（因史学之所以可以用来治国，（因为它）为它）本来本来就不是空谈的著述啊。

就不是空谈的著述啊例如六经，同例如六经，同出自孔子之手，儒家先辈认为成就没有大过出自孔子之手，儒家先辈认为成就没有大过春春秋秋的，正是因为它切合当时的社会现实啊后的，正是因为它切合当时的社会现实啊后来的人说到著述，舍弃今世而探求古代，舍弃社来的人说到著述，舍弃今世而探求古代，舍弃社会现实而谈论性命天人，那么我就不得而知了会现实而谈论性命天人，那么我就不得而知了治学的人不懂得这个道理，不足以言史学啊治学的人不懂得这个道理，不足以言史学啊阅读检测通假现象词类活用古今异义特殊句式1234文言现象朗读明意故其见于世者故其见于世者通假字朱陆异同，干戈门户朱陆异同，干戈门户千古桎梏之府千古桎梏之府而讲学者必有事事而讲学者必有事事后人贵经术后人贵经术词类活用朗读明意 见：通“现”，表现贵：形容词的意动用法，以为贵干戈：名词用作动词，动干戈事（前一个）：名词用作动词，做桎梏：名词用作动词，束缚天人性命之学天人性命之学不可以空言讲也不可以空言讲也儒者欲尊德性儒者欲尊德性而空言义理以为功而空言义理以为功而讲学者必有事事而讲学者必有事事古今异义朗读明意此宋学之所以见讥于大雅也此宋学之所以见讥于大雅也不如见诸行事之深切著明也不如见诸行事之深切著明也未有不切于人事者未有不切于人事者此其所以卓也此其所以卓也朱陆异同朱陆异同以为：古义：把当做。

今义：认为人事 古义：人世间的事今义：关于工作人员的录用、培养、调配、奖惩等工作讲学者 古义：谈论学问的人今义：教授知识的人可以 古义：可以凭借今义：能够性命 古义：万物的天赋和禀受今义：人和动物的生命人事 古义：社会现实今义：事理人情 德性 古义：指人的天赋禀性今义：讽刺人的话，表示看不起他的仪容、举止、行为、作风等异同 古义：偏义复词，指“异”今义：异和同所以 古义：表原因今义：表结果大雅 古义：才德高雅的人今义（很少用这个词语）千古桎梏之府，亦千古荆棘之林也千古桎梏之府，亦千古荆棘之林也此宋学之所以见讥于大雅也此宋学之所以见讥于大雅也言性命者必究于史言性命者必究于史我欲托之空言我欲托之空言亦且无以持门户矣亦且无以持门户矣文言句式朗读明意判断句被动句状语后置句省略句文言固定句天人性命之学，不可以空言讲也天人性命之学，不可以空言讲也儒者欲尊德性，而空言义理以为功，此宋学之所以见讥于大雅也儒者欲尊德性，而空言义理以为功，此宋学之所以见讥于大雅也故善言天人性命，未有不切于人事者故善言天人性命，未有不切于人事者浙东之学，言性命者必究于史，此其所以卓也浙东之学，言性命者必究于史，此其所以卓也。

彼不事所事，而但空言德性，空言问学，则黄茅白苇、极面目雷同，彼不事所事，而但空言德性，空言问学，则黄茅白苇、极面目雷同，不得不殊门户，以为自见地耳故惟陋儒则争门户也不得不殊门户，以为自见地耳故惟陋儒则争门户也史学所以经世，固非空言著述也史学所以经世，固非空言著述也学者不知斯义，不足言史学也学者不知斯义，不足言史学也翻译下列句子朗读明意研读明义分别概括每段的主要内容第一段 阐明浙东学术的第一个特点：“言性命者必究于史”“切于人事”第二段 阐明浙东学术的第二个特点：没有门户之见，主张“经世致用”，贵在创新第三段 再次阐明浙东学术强调治学要“切合当时人事”，体现“经世致用”的思想研读明义读完全文后，你觉得文史通义是一本怎样的书？文史通义是章学诚积一生之力著成的史学论著作者晚年目盲，仍笔耕不辍，其情可感章学诚身处乾嘉考据之风盛行的时代，却能独树一帜，力倡史学，重申“六经皆史”的观点，强调史学要经世致用，补弊救偏，认为文人不能修史，主张正史于“儒林”“文苑”之外，应另为史家立“史官传”他认为，历史著作有史事、史文、史义之分史事，就是事实；史文，就是文笔；史义，就是历史理论和观点他认为这三者之中，“史义”是最重要的，是史书的灵魂。

研读明义文章第一段中作者引用了孔子的一句话，对此作者是怎样论述的？章学诚非常推崇孔子“我欲托之空言，不如见诸行事之深切著明也”这句话，他以“六经”为史，把“六经”看作历史典籍，所以非常赞赏孔子“述而不作，信而好古”的学风圣明如孔子，可以代天立言，尚且不以空言取胜，“况他人乎？”作者在本文中着意强调了是否空言、是否善言的问题，并分几个层次加以说明其总的观点是：善言者，即非空言，而是“未有不切于人事者”然后按照史的线索，逐一陈述：三代，没有“经”的概念，“六经皆史”，都关乎社会现实；后来，主要是汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，人们重视儒家经典，也是从“三代之史”、可为当世之鉴方面来考虑的；近世，理学之末流，空言义理，不切人事，实际上成了无源之水、无本之木；浙东之学，虽然也谈论性命，但一定要考之于史，用之于世，所以卓然自立不难看出作者“爱憎”分明的态度，称颂“三代”“后人”“浙东”，贬斥“近儒”，表现出鲜明的学术立场研读明义“后之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，则吾不得而知之矣学者不知斯义，不足言史学也应如何理解？归根结底，著史是用以“经世”的，性命是不能空言的，如果治学之人能依傍实事，不为空言，就不会有唯我独尊的门户之见。

作者曾说过：“惟著之于事物，则无门户之争矣理，譬则水也；事物，譬则器也器有大小浅深，水如量以注之，无盈缺也今欲以水注器者，姑置其器，而论水之挹注盈虚，与夫量空测实之理，争辨穷年，未有已也，而器固已无用矣所以，治学不能离开器而空言水(道)，浙东之学深明此理研读明义在第二段中，作者遣词造句生动活泼，行文流畅，富有文采，请结合文本，加以分析用三个排比句，连贯而下，再次叙述了史学的渊源及其意义，认为“史学之本于春秋”，春秋是千古史学之祖，表明作者的基本观点研读明义“后之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，则吾不得而知之矣学者不知斯义，不足言史学也应如何理解？归根结底，著史是用以“经世”的，性命是不能空言的，如果治学之人能依傍实事，不为空言，就不会有唯我独尊的门户之见作者曾说过：“惟著之于事物，则无门户之争矣理，譬则水也；事物，譬则器也器有大小浅深，水如量以注之，无盈缺也今欲以水注器者，姑置其器，而论水之挹注盈虚，与夫量空测实之理，争辨穷年，未有已也，而器固已无用矣所以，治学不能离开器而空言水(道)，浙东之学深明此理湖湘文化，是指一种具有鲜明特征、相对稳定并有传承关系的历史文化形态先秦、两汉时期湖南的文化应该纳入到另外一。